世界視野中的回族

序
西方學(xué)術(shù)界有關(guān)回族穆斯林的研究：一個(gè)簡單的回顧
他者的眼光：海恩波筆下的貴族穆斯林文化
一、關(guān)于中國與阿拉伯的交往史研究
二、關(guān)于中國穆斯林歷史與現(xiàn)狀的研究
三、簡評及其他
東方主義式的想象與演繹：以斯拉列對中國穆斯林的研究
一、生平與著述
二、《穆斯林在中國》：一個(gè)社會學(xué)的框架
三、三個(gè)階段的文化演變過程
四、相關(guān)評論
五、批評與反思
“熟悉的陌生人”：李普曼有關(guān)回族的研究
一、李普曼及其著述
二、結(jié)構(gòu)與大致內(nèi)容
三、地方史（Local History）研究：作為“邊疆”的甘肅
四、術(shù)語使用的困難
五、對“民族范式”和文化沖突論的批評
走進(jìn)田野：杜磊對回族的人類學(xué)研究
一、杜磊及其回族研究
二、四個(gè)回族社區(qū)
三、簡單的評論
消費(fèi)：現(xiàn)代化”：瑪麗斯·吉萊特有關(guān)西安回族的研究
一、現(xiàn)代化與消費(fèi)
二、日常生活的民族志
三、清真寺與阿拉伯化
四、食品與文明
五、婚紗的年代
六、消費(fèi)與現(xiàn)代化
七、簡短的評論
回族社區(qū)的歷史變遷：邁克爾·狄龍對中國回族的研究
一、對回族穆斯林社區(qū)的初步研究
二、對回族穆斯林社區(qū)的拓展性研究
三、簡要評論
文明對話中“回儒”細(xì)想的價(jià)值：村田幸子對回族思想的“研讀”
一、文明對話的時(shí)代需求
二、多元文化的傳手：“回儒”
三、思想的閃光軌跡：村田幸子對“回儒”的解讀與闡釋
四、結(jié)語
多重視角下的中國穆斯林婦女：水鏡君、瑪利亞·雅紹克的清真女寺研究
一、主題：中國清真女寺
二、內(nèi)容與框架
三、簡短的評論：多個(gè)作者的合作與咄咄逼人的女性主義
歷史文獻(xiàn)學(xué)的視野：唐納德·萊斯利對中國回族穆斯林文獻(xiàn)的研究
一、西方文獻(xiàn)學(xué)譜系中的中國伊斯蘭文獻(xiàn)
二、對中國伊斯蘭文獻(xiàn)的連續(xù)性研究與分析
三、對回族穆斯林漢文譯著中阿拉伯文、波斯文原著的突破性研究
四、結(jié)語
走出“狹隘的想象”邊疆政治與龍戴維眼中的潘泰”起義
一、被誤解的事件
二、想象“彩云之南”
三、從譴責(zé)“漢奸”到“滅回”實(shí)踐
四、“漢奸”觀念
五、“排回”敵意
六、重新審視“潘泰”起義
七、危險(xiǎn)的二元論
八、總結(jié)與比較
文化認(rèn)同、知識網(wǎng)絡(luò)及其社會互動：茲維·本多對晚清回族穆斯林文化史的研究
一、中國回族穆斯林的知識背景及其范式轉(zhuǎn)換
二、回族穆斯林教育網(wǎng)絡(luò)與《經(jīng)學(xué)系傳譜》
三、漢文譯著代表人物及其集體貢獻(xiàn)
四、漢文譯著與穆斯林的知識及認(rèn)同
五、行動中的文明對話
東鄰的關(guān)注：日本學(xué)術(shù)界對回族的研究
一、第一階段：（1910年～1930年）
二、第二階段：中國回族伊斯蘭研究的繁榮時(shí)期（1930年～1945年）
三、第三階段：日本對中國伊斯蘭研究的第三個(gè)時(shí)期（1945年～1980年）
四、第四階段：近三十年來日本學(xué)界的中國伊斯蘭研究（1980年至今）
五、結(jié)語：日本研究中國回族伊斯蘭的特點(diǎn)
六、日本對中國伊斯蘭研究的代表人物及其代表作
西方學(xué)術(shù)界有關(guān)中國回族穆斯林的相關(guān)研究文獻(xiàn)索引
后記