中國詩學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋

序
一、中國詩學(xué)范疇和范疇體系建構(gòu)問題
　1.確定中國詩學(xué)范疇的思想方法
　2.關(guān)于范疇體系建構(gòu)問題
二、中國詩學(xué)范疇的特征
　1.象喻性——從范疇的符號形態(tài)看
　2.渾化性——從范疇的邏輯意旨看
　3.衍生性——從范疇的動態(tài)演化看
　4.功能性——從范疇的理論旨?xì)w看
三、“天人合一”——大生命觀的美學(xué)
　1.天人合一大生命觀的哲學(xué)思路
　2.天人合一大生命觀的美學(xué)構(gòu)成
四、“道”、“原道”、“載道”——“道”范疇美學(xué)釋義
　1.道
　2.原道
　3.載道
五、“風(fēng)骨”——高度成熟的中國詩學(xué)獨特范疇
　1.因子分析的價值與局限
　2.整體把握的幾種嘗試
　3.風(fēng)骨作為高度成熟的中國詩學(xué)范疇
六、“文氣”的存在根源及文體表現(xiàn)
?。ㄉ希┪臍獾拇嬖诟?br />　　1.大氣化生力的宏偉表現(xiàn)
　　2.血氣與情感的郁結(jié)勃發(fā)
　　3.社會道義的浩然偉力
　（下）文氣的文體表現(xiàn)
　　4.音節(jié)字句的聲調(diào)力量-
　　5.文氣的敷張、含斂和尚真
　　6.余論：從八股文看純形式中文氣的表出
七、“意境”的詩學(xué)內(nèi)涵與歷史性質(zhì)
　1.意境范疇的含義與性質(zhì)
　2.意境的超越性
　3.意境的終極價值依托
　4.意境的社會基礎(chǔ)
　5.意境的詩意內(nèi)涵
八、“意境”的文化哲學(xué)分析
　1.情景相生——意興本體的意境
　2.物我相冥——澄明本體的意境
九、“格調(diào)”的基本內(nèi)涵及價值
　1.格調(diào)的主要構(gòu)成因素
　2.時代格調(diào)與審美辨別力
　3.體裁格調(diào)與語言格調(diào)
十、“格調(diào)”——在風(fēng)格學(xué)與文體學(xué)雙重空間中
　1.在范疇群中解讀格調(diào)
　2.在對應(yīng)和相關(guān)范疇中把握格調(diào)
　3.在漢唐高境與典范中理解格調(diào)
十一、“古”、“高古”、“古雅”——明代復(fù)古主義詩學(xué)范疇
　1.古作為價值范疇：極至、本源和標(biāo)準(zhǔn)
　2.古是奠基于元氣論的境界：太樸未散、興象渾淪
　3.古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵：高雅、淳樸、簡淡、古健
　4.古范疇所標(biāo)示的意義及帶來的矛盾
十二、“意象”——明代復(fù)古派守護(hù)古典詩性美的重要范疇
　1.意象的含義
　2.意象是古典詩性美的體現(xiàn)
　3.意象與Image比較
十三、“寄托”——常州派詞學(xué)的基本范疇
　1.寄托說及其自身局限的克服
　2.寄托說的美學(xué)張力
　3.寄托說被忽視的一個重要方面之發(fā)掘
　4.寄托說評議
十四、“禪意”作為詩學(xué)范疇——兼說古代詩學(xué)范疇當(dāng)代價值的生成機制
　1.禪意的精神本質(zhì)
　2.禪意的文體特征
　3.從禪意看古代詩學(xué)范疇當(dāng)代價值的生成機制
十五、“趣”范疇的審美特征和文化根源
　1.“趣”的審美特征
　2.“趣”的文化根源
附：論“趣”和“趣味”
　1.知與趣
　2.雅與趣
　3.語趣
　4.余論：“趣”之批評
附：論“無”作為存在之基礎(chǔ)
　1.“無”作為存在的可生發(fā)性基礎(chǔ)
　2.無作為存在的不可窮盡狀態(tài)
　3.無作為存在的先概念含義狀態(tài)
跋