儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)

　　《儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)-它們的歷史命運(yùn)和當(dāng)代相會(huì)》是多年潛心研究的結(jié)果。其中一些章節(jié)已經(jīng)發(fā)表，但大多數(shù)章節(jié)是未發(fā)表的。當(dāng)我回過(guò)頭來(lái)考察我所走過(guò)的學(xué)術(shù)研究的道路，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)研究遵循著一條思路和主題：即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)如何才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題研究的意義。在20年前也許還是模糊不清的，在今天已經(jīng)是成為眾人的共識(shí)了。隨著中華民族的復(fù)興，中華文化的復(fù)興是勢(shì)在必行。因?yàn)槿绻粋€(gè)民族在經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)，在文化上孱弱，那就成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的巨人和文化上的矮子，最終會(huì)成為一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單，思想空洞的單面人，最后只能聽(tīng)命于他人，成為他者文化的奴隸。一個(gè)民族的獨(dú)立，首先是政治上的獨(dú)立，其次必須有經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)作保證，但最終要以文化的獨(dú)立來(lái)完成。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是中國(guó)近百年來(lái)所走過(guò)的道路的歷史教訓(xùn)。孫中山的辛亥革命，企圖模仿西方的模式來(lái)建立政制，其結(jié)果使革命成果夭折。新中國(guó)成立后，毛澤東也力圖走出一條自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但最終未能超越蘇聯(lián)的模式致使中國(guó)的現(xiàn)代化走著曲折的道路，鄧小平提出走一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這包含著一種深刻而深遠(yuǎn)的意義。它意味在中國(guó)的政治獨(dú)立之后，第一次打出了文化獨(dú)立的旗幟，這是一釉文化自覺(jué)。此后，儒家的復(fù)興，和諧文化的建設(shè)，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族的精神家園便是題中應(yīng)有之義。不僅如此，中華文化還要走向世界，與世界各民族文化共同應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界面臨的人類(lèi)文明危機(jī)問(wèn)題。因此，儒家哲學(xué)的現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型有著一種雙重的任務(wù)，一是建設(shè)精神家園，二是走向世界。

　　陶秀璈，男，55歲，教授、哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、學(xué)校學(xué)術(shù)委員、全國(guó)涉外院校馬克思主義理論課研討會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事、東亞漢學(xué)國(guó)際學(xué)會(huì)理事。發(fā)表過(guò)專(zhuān)著《黑格爾認(rèn)識(shí)論研究》、譯著《維柯的哲學(xué)》，發(fā)表過(guò)十多篇論文。目前正在主持《結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言文化哲學(xué)研究》課題，并擔(dān)任“過(guò)程哲學(xué)”系列學(xué)術(shù)叢書(shū)的主編和“陸王心學(xué)研究”主編。