論完整的人

第一章 “完整的人”——馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要議題
1．理論來(lái)源：馬克思“完整的人”概念的歷史語(yǔ)境
古希臘：對(duì)人的“和諧發(fā)展”的追求
文藝復(fù)興：一個(gè)產(chǎn)生“多才多藝”的“巨人”時(shí)代
近代資產(chǎn)階級(jí)的理想：和諧、全面地發(fā)展人的一切天賦和能力
空想社會(huì)主義者的最高目標(biāo)：“理想社會(huì)”與“全面發(fā)展的人”
2．文本與內(nèi)涵：馬克思“完整的人”概念的提出
“完整的人”概念的文本考察
“完整的人”概念的深刻內(nèi)涵
3．“完整的人”概念：馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要范疇
“完整的人”概念的理論基礎(chǔ)：“異化勞動(dòng)”
“完整的人”的生成：一個(gè)實(shí)踐的客觀歷史過(guò)程
“完整的人”生成的唯一的現(xiàn)實(shí)的途徑：共產(chǎn)主義
“完整的人”的生成問(wèn)題：貫穿于馬克思哲學(xué)的一條紅線
4．“人的全面發(fā)展”理論：馬克思“完整的人”概念之邏輯演進(jìn)
“人的全面發(fā)展”理論的萌芽和初步提出
“人的全面發(fā)展”理論的基本形成和初步發(fā)展
“人的全面發(fā)展”理論的進(jìn)一步完善和成熟
第二章 “希臘人是正常的兒童”——馬克思論古希臘人的“完整性”
1．健美的體魄：古希臘人的體育與優(yōu)生
貧瘠的土地與藍(lán)色的大海
戰(zhàn)爭(zhēng)與體育
宗教與祭祀
平等的公民與公平的游戲
優(yōu)生與訓(xùn)練
2．完美的藝術(shù)：古希臘人的審美與情感
希臘神話
史詩(shī)、詩(shī)歌與戲劇
雕塑、繪畫(huà)與建筑
舞蹈與音樂(lè)
3．理智與精神的平衡：古希臘人的科學(xué)與民主
科學(xué)精神
民主制度
感性與理性的和諧
4．智慧、勇敢、節(jié)制與正義：古希臘人的四種美德
前蘇格拉底哲學(xué)家
蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德
亞理士多德之后的哲學(xué)家
5．率真、自由與豁達(dá)：古希臘人的性格
6．優(yōu)雅：古希臘人的氣質(zhì)
第三章 “異化勞動(dòng)”——馬克思對(duì)工業(yè)化時(shí)代人的“片面性”發(fā)展的批判
1．馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈“異化”理論的批判
黑格爾的“精神異化”：兩個(gè)“錯(cuò)誤”的“顛倒”
費(fèi)爾巴哈的“宗教異化”：“半截子”的唯物主義
2．馬克思對(duì)資本主義“異化勞動(dòng)”的批判
“異化勞動(dòng)”的本質(zhì)：與人的“異己”性
“異化勞動(dòng)”的表現(xiàn)：“四種形式”
“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)物：人同其私有財(cái)產(chǎn)的異化
“異化勞動(dòng)”的根源：分工與私有制
3．馬克思之后西方異化一批判理論的歷史回響
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)批判：“異化”思維
“西方馬克思主義”一法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論
第四章 “人的全面發(fā)展”——馬克思實(shí)踐人學(xué)關(guān)于“完整的人”生成理論的新突破
1．西方理論人學(xué)的傳統(tǒng)：人是感性一理性的動(dòng)物
2．馬克思實(shí)踐人學(xué)的新突破：人是社會(huì)一實(shí)踐的生成物
“實(shí)踐”：馬克思人學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)
人的“實(shí)踐”本質(zhì)的表現(xiàn)：五種規(guī)定性
人的“實(shí)踐”本質(zhì)的特性：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”
人在社會(huì)一實(shí)踐中生成
3．馬克思實(shí)踐人學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)：“人的全面發(fā)展”
“人的全面發(fā)展”的價(jià)值內(nèi)涵
“人的全面發(fā)展”：一個(gè)客觀的歷史過(guò)程
“人的自由解放”：一個(gè)實(shí)踐生成的運(yùn)動(dòng)
4．審美教育：培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”
美育何為？
美育：培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”
結(jié)語(yǔ)人在“歸途”中
參考文獻(xiàn)
致謝
第一章 “完整的人”——馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要議題
眾所周知，自古希臘時(shí)代提出人的“和諧發(fā)展”觀開(kāi)始一直到近現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明時(shí)代，曾有無(wú)數(shù)的人類思想家們對(duì)“完整的人”的理想及其類似觀念進(jìn)行了深入的理論探究與大量的教育實(shí)踐，并總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。因而，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中“完整的人”的概念正是在“揚(yáng)棄”了以往“完整的人”理想及其類似觀念的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后而提出來(lái)的，并把它建立在更加堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)之上，可以說(shuō)是代表了人類有史以來(lái)對(duì)“完整的人”理想之考察的最高思想成果。然而，長(zhǎng)期以來(lái)由于種種原因，馬克思這部早期“天才”著作一直沒(méi)能得到以往馬克思主義理論界的應(yīng)有的重視和深入研究，因而《手稿》中提出的“完整的人”的重要概念也被一些馬克思主義理論家們所忽視，甚至誤解了，由此還導(dǎo)致了兩個(gè)所謂“兩個(gè)馬克思”——“青年馬克思”與“晚年馬克思（成熟馬克思）”，“人本主義（人道主義）”的馬克思與“唯物主義”的馬克思——的對(duì)立。概括說(shuō)來(lái)，這一誤解主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一方面，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，一些馬克思主義理論家曾深受這一觀念的影響，即“唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物質(zhì)在我們的意識(shí)之外并且不依賴于我們的意識(shí)而存在著。”
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