現(xiàn)代文學在品質上區(qū)別于傳統(tǒng)文學,在于它的本質自主性和普遍知識化。而且,這和五四新文化運動作為中國啟蒙運動所確立的意識形態(tài)知識系統(tǒng)——科學知識系統(tǒng),不可同日而語?;蛟S正是在科學知識系統(tǒng)作為意識形態(tài)知識系統(tǒng)被強力推進的同時,更為古老的自然拜物教知識系統(tǒng)在審美主義人文精神感召下,作為新的文學知識譜系應運而生。同時,科學知識系統(tǒng)的“拜物教”化,誘發(fā)了社會經濟和現(xiàn)代生活領域深入持久的“商品拜物教”文化異化現(xiàn)象,從而造就了20世紀30年代成熟期中國現(xiàn)代文學中左翼、京派和海派的三足鼎立。作者深信這一文學史思路的確鑿有據(jù)和應有的邏輯自明性。從思考“現(xiàn)代文學與現(xiàn)代文化”的關系人手,我不厭其煩地在《知識拜物教與現(xiàn)代文學譜系》“緒論”中從對比“現(xiàn)代文化”與“傳統(tǒng)文化”的不同體制和功能出發(fā),推論人的“知識化覺悟”這一現(xiàn)代社會條件下人的新型品質,闡明其文化史價值和意義。由普遍的人的知識化推論文學——社會文化形態(tài)的知識形態(tài)化和多元化,借用康德三大批判的理論邏輯,沿著其理性批判和知識規(guī)劃的哲學思路,為現(xiàn)代文化清理出三種最為普遍有效的價值形態(tài)系統(tǒng)——知識拜物教系統(tǒng):科學拜物教、商品拜物教和自然拜物教。