明清徽州宗族文書(shū)研究

　　徽州文書(shū)，被認(rèn)為是20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后新資料的第五大發(fā)現(xiàn)。在豐富的徽州文書(shū)中，宗族文書(shū)為其大宗。無(wú)論是數(shù)量與類(lèi)型，還是研究?jī)r(jià)值，宗族文書(shū)對(duì)于從整體上認(rèn)識(shí)徽州文書(shū)，并藉此探索明清徽州民間萬(wàn)象與地方社會(huì)實(shí)態(tài)，乃至研究中國(guó)封建社會(huì)后期歷史來(lái)說(shuō)，均具典型意義。本文以明清徽州宗族文書(shū)為中心，采用文書(shū)檔案與文獻(xiàn)記載相結(jié)合的方法，解讀文書(shū)的形式，闡釋文書(shū)的內(nèi)涵，以揭示明清徽州宗族所固有的種種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而考察國(guó)家和宗族的制度規(guī)范與民間實(shí)際運(yùn)作之間的差異。本著作主要分為四個(gè)部分。第一、二部分從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)徽州宗族文書(shū)作總體性考察。第三、四部分則以歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角對(duì)徽州宗族文書(shū)所反映的各種社會(huì)關(guān)系加以闡發(fā)。第一部分考察了明清徽州宗族文書(shū)的形成、遺存及其形態(tài)。歷史上高度發(fā)達(dá)的徽州經(jīng)濟(jì)文化，致使公私交往頻繁，產(chǎn)生了大量文書(shū)資料?；罩葑谧逦臅?shū)的形成是徽州區(qū)域發(fā)展之特定背景下的產(chǎn)物。而宋代以后徽州宗族組織的普遍發(fā)展，以及徽州民間素有重視記載與整理文書(shū)的傳統(tǒng)，亦是徽州文書(shū)形成的重要因素。徽州文書(shū)的保存特有其公匣制度。并考察了文書(shū)的形制與版本形態(tài)。第二部分探討了明清徽州宗族文書(shū)的契約表達(dá)程式。對(duì)契約的稱(chēng)謂與類(lèi)型作出基本概括，對(duì)單契與合同的區(qū)別，土地買(mǎi)賣(mài)契約的構(gòu)成，合同契約的類(lèi)型，民間契約關(guān)系的維系等進(jìn)行專(zhuān)門(mén)考察，對(duì)契約文書(shū)的格式規(guī)范與民間表達(dá)作重點(diǎn)分析。其中論述了個(gè)體性文書(shū)與宗族組織之間的關(guān)系。指出，宗族內(nèi)部個(gè)體之間的契約關(guān)系以及個(gè)體與宗族之間存在密切聯(lián)系，它亦是宗族關(guān)系的一種體現(xiàn)。第三部分對(duì)明清徽州宗族文書(shū)進(jìn)行分類(lèi)考述。主要以其所體現(xiàn)的宗族與國(guó)家和地方基層組織之間、異姓宗族之間、宗族內(nèi)部的門(mén)房支派之間、宗族之于其它民間組織（如會(huì)社）、宗族之于家庭等的密切聯(lián)系作為劃分依據(jù)，從而將明清徽州宗族文書(shū)分為祭祀關(guān)系、繼承關(guān)系、會(huì)社關(guān)系、主仆關(guān)系、異姓關(guān)系、賦役關(guān)系、訴訟關(guān)系等類(lèi)型。對(duì)徽州文書(shū)所反映的諸多方面的宗族關(guān)系作具體闡釋。這些關(guān)系既體現(xiàn)功能性和系譜性，亦兼顧地緣性和利益性。第四部分為本書(shū)的結(jié)論。主要從宗族的內(nèi)部關(guān)系，宗族的制度規(guī)范、宗族的實(shí)際運(yùn)作、宗族與地方社會(huì)，宗族與國(guó)家等方面，對(duì)明清徽州宗族文書(shū)所反映的社會(huì)關(guān)系和功能作總體性概括?？疾炝嗣髑寤罩葑谧褰M織的加強(qiáng)。宗族的組織化大體經(jīng)歷了從親屬群體到社會(huì)組織，從強(qiáng)調(diào)敬宗祀祖到側(cè)重社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗族的社會(huì)性日益增大。宗族在置產(chǎn)、教育、賦役、賑濟(jì)乃至婚喪嫁娶等事務(wù)上對(duì)家庭發(fā)揮著功能性作用。家庭作為宗族的個(gè)體，其交往范圍、生存價(jià)值及社會(huì)地位亦在很大程度上系之于宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體及其家庭在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、生活互助、社會(huì)交往等方面與宗族存在著密切聯(lián)系。同姓宗族間的統(tǒng)合更多體現(xiàn)的是地方意義上的社會(huì)互動(dòng)。異姓宗族間在祭祀、承繼、婚姻及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等各方面亦體現(xiàn)了廣泛多樣的社會(huì)關(guān)系。在地方公益事業(yè)中，徽州宗族發(fā)揮了其有效的組織作用和強(qiáng)大的影響力。探討了宗族的包容性和適應(yīng)性。明清國(guó)家基層統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的設(shè)置多以地方宗族組織為基礎(chǔ)，宗族在地方社會(huì)發(fā)揮的多方面功能則從根本上配合了國(guó)家統(tǒng)治的深度需要。宗族與國(guó)家體現(xiàn)著某種契合。國(guó)家和宗族的制度規(guī)范與民問(wèn)實(shí)際運(yùn)作又存在諸多差異。宗族內(nèi)部的實(shí)際運(yùn)作往往體現(xiàn)為超出制度規(guī)范而靈活多變，存在著復(fù)雜多樣的民間運(yùn)作模式和流動(dòng)不居的個(gè)體關(guān)系。其在一定程度上促使宗族制度不斷得以更新和調(diào)適，同時(shí)也成為弱化、沖擊乃至瓦解宗族制度的重要因素。

　　劉道勝，1972年生，安徽懷寧人。1996年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；2003年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于安徽大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。2007年赴復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心從事博士后研究工作?，F(xiàn)為安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，兼任安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)。主要從事中國(guó)古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、徽學(xué)的教學(xué)和研究。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目、司法部法治建設(shè)與法學(xué)理論研究項(xiàng)目、第43批博士后科學(xué)基金項(xiàng)目、安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目、全國(guó)高校古籍整理與研究項(xiàng)目等國(guó)家級(jí)和省部級(jí)科研項(xiàng)目。研究成果包括《李自成小傳》（獨(dú)著）、《中外文明史》（合著）、《以德治國(guó)：歷代先賢啟示錄》（合著）等著述5種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。