程朱禮法學(xué)研究

序
緒論：尋找中國的法哲學(xué)
一、問題的緣起與研究意圖、基本立場
二、學(xué)術(shù)史的回顧
三、研究方法、基本立論及內(nèi)容安排
四、本研究的創(chuàng)新之處與可能的意義
第一章 禮法學(xué)在理學(xué)體系中的地位
第一節(jié) 理學(xué)史的回顧
一、儒學(xué)的傳續(xù)
二、理學(xué)史的回顧
第二節(jié) 理學(xué)的邏輯體系
一、本體論
二、流化論
三、人性論
四、實(shí)踐論
第三節(jié) 禮法學(xué)的對(duì)象范圍及其在理學(xué)體系中的位置
一、程朱禮法學(xué)的對(duì)象范圍和法學(xué)地位
二、禮法學(xué)在理學(xué)體系中的位置
第四節(jié) 程朱禮法學(xué)的基本思路
一、理：秩序的依據(jù)和根源
二、禮法：理在人世的呈現(xiàn)
三、外禮內(nèi)仁：天理在人世的展開
四、克己復(fù)禮：理在矛盾運(yùn)動(dòng)中回到自身
第二章 禮法——法的外在形式
第一節(jié) 禮法——中國的古代法
一、西方模式的困惑
二、禮、政、刑的起源和中國古代法體系結(jié)構(gòu)
三、禮、政、刑三者的關(guān)系
四、古代思想家對(duì)禮、政、刑及禮法關(guān)系的看法
第二節(jié) 理向禮的過渡
一、理與氣、事的一般關(guān)系
二、序：禮之本體
三、和：禮之功用
四、分：禮之形成
第三節(jié) 禮向法的過渡
一、邏輯的過渡
二、歷史的過程
第四節(jié) “定在”的法
一、定在法核心內(nèi)容是三綱五常
二、綱常是否絕對(duì)化的問題
三、綱常是理氣共建的歷史體現(xiàn)
四、綱常制度是動(dòng)態(tài)的存在
第三章 仁義——禮法的內(nèi)在精神
第一節(jié) 性：天理于人身的體現(xiàn)
一、性與天道、人心
二、性之善惡及根源
三、天命之性的平等
四、具體人性之構(gòu)成
第二節(jié) 作為生命本體的仁
一、先儒對(duì)仁之論述
二、宋儒的生生釋仁
三、仁的創(chuàng)生意義
四、仁的流發(fā)普及
第三節(jié) 作為道德本體的仁
一、仁由天道向人道的過渡
二、仁由愛己向愛人的過渡
三、仁由仁愛向公理的過渡
四、仁之條目及其法理意義
第四節(jié) 仁、義、禮、智的關(guān)系
一、仁義禮智的普遍關(guān)系
二、仁與義的關(guān)系
三、仁禮(義法)關(guān)系
四、仁與智的關(guān)系
第四章 禮法自身的展開
第一節(jié) 理欲之爭：禮法的驅(qū)動(dòng)力量
一、理欲沖突的由來和地位
二、理學(xué)對(duì)理欲關(guān)系的探討
三、理欲之爭的展開
四、理欲之爭的補(bǔ)償
第二節(jié) 理欲之分：單個(gè)規(guī)范的確立
一、“分”字作為法理術(shù)語
二、分的產(chǎn)生機(jī)制與解決的問題
三、仁義禮智與定分原則
四、格物致知與分之發(fā)現(xiàn)
五、理欲之分與權(quán)利義務(wù)之分的比較
第三節(jié) 理一分殊：法律體系的形成
一、理一分殊的淵源和義理
二、禮法的理一與分殊
三、綱常制度：定在的理一分殊
四、中和：和諧健動(dòng)的理想秩序
第四節(jié) 克己復(fù)禮：法律實(shí)踐的指歸
一、法的實(shí)踐是克己復(fù)禮
二、克己復(fù)禮的內(nèi)外約束
三、克己復(fù)禮與自我實(shí)現(xiàn)
四、克己復(fù)禮與天人合一
第五章 禮法學(xué)理論具體應(yīng)用舉隅
第一節(jié) 義利
一、義利問題的由來脈絡(luò)
二、理學(xué)在義利爭辯中的立場
三、以義為利：制度的倫理原則
四、公平與效率：義利之爭的當(dāng)代意義
第二節(jié) 王霸
一、王霸問題的由來和意義
二、朱熹與陳亮的王霸之爭
三、理想與現(xiàn)實(shí)之間：王霸問題的引中思考
第三節(jié) 德刑
一、德刑問題的由來和脈絡(luò)
二、理學(xué)對(duì)德刑關(guān)系的探討
三、德主刑輔的二重意義及法治之爭
第四節(jié) 變法
一、歷史上關(guān)于變法的一些探討
二、禮法中的可變與不可變
三、變與不變的天道依據(jù)
四、可變與不變的現(xiàn)實(shí)意義
結(jié)論和余論
一、結(jié)論
二、余論
主要參考文獻(xiàn)
后記