結(jié)緣：文學(xué)與宗教

　　兩千多年前，兩漢之際佛教傳人中國(guó)，經(jīng)過(guò)和本土文化的碰撞、融合，形成一種非常豐富、復(fù)雜的文化現(xiàn)象。大體說(shuō)來(lái)，有幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)而又有所不同的層面：一個(gè)是純粹宗教的層面，就是僧人們所秉持，所踐履的層面；另一個(gè)是著落在大眾的、世俗的層面，就是民眾在一種含混的宗教心理支配下燒香、禱告、做法事等等，這個(gè)層面的文化屬性既是宗教的，又是世俗的；第三個(gè)層面是統(tǒng)治者方面的，主要表現(xiàn)為帝王以及權(quán)貴的宗教態(tài)度，特別是宗教政策，這個(gè)層面的文化屬性既是宗教的，又是政治的；除此還有一個(gè)層面，往往為人所忽視，就是文士的“佛緣”層面。文人，通過(guò)自己的文化修養(yǎng)，借助于已經(jīng)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，來(lái)接受佛教中的某些內(nèi)容，從而經(jīng)過(guò)一番主體性較強(qiáng)的消化，使其融入自己的思想、生活中。雖然具體到每個(gè)人物，對(duì)佛教信從的程度各有不同，但總的說(shuō)來(lái)，這種“佛緣”與前三個(gè)層面有著明顯的差異，主要表現(xiàn)為理性色彩較為濃厚，文化內(nèi)涵較為豐富，調(diào)和儒、釋、道的傾向較為明顯。同時(shí)，“佛教”體現(xiàn)在文人的寫作之中，轉(zhuǎn)化為一種思想文化的創(chuàng)造性因素，從而成為文學(xué)史研究以至整個(gè)傳統(tǒng)文化研究不可忽視的一部分。佛教和中國(guó)文士的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一個(gè)方面是對(duì)他們的生存方式，即如何安頓自己的一生，產(chǎn)生了多維度的影響。六朝以后，相當(dāng)多的士人或從佛教中受到啟發(fā)，調(diào)整自己的價(jià)值取向與人生道路，或從佛教中為自己生存方式找到心理的、觀念的依據(jù)，所謂“以儒致身，以道養(yǎng)生，以釋安心”。另一個(gè)方面是一些特立獨(dú)行之士，在批判僵化的統(tǒng)治思想時(shí)，往往從佛教里尋找自己的思想武器。第三個(gè)方面，一些文人在從事文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，從佛教中得到啟示，從而產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感，影響到創(chuàng)作思想、作品內(nèi)容與藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)貌的新變。

　　陳洪，男，1948年出生于天津市。籍貫山東省棲霞縣。南開大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任南開大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)，教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任。主要著作有：《中國(guó)小說(shuō)理論史》《金圣嘆傳論》《佛教與中國(guó)古典文學(xué)》《滄海蠡得》《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)論發(fā)微》等。主要學(xué)術(shù)建樹為：1.對(duì)中國(guó)小說(shuō)理論史的系統(tǒng)研究；2.對(duì)明清小說(shuō)、小說(shuō)批評(píng)的多方面研究；3.對(duì)佛教與文學(xué)之關(guān)系的研究；4.對(duì)傳統(tǒng)文化的一些專題性研究。