禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中喪葬禮

　　《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》所要討論的主題是禮儀在文化交流中所扮演的角色，具體地說，喪禮在17世紀(jì)中歐交流中的角色。選擇禮儀作為視角的根本原因，是因為以往對中西交往，尤其是對17世紀(jì)中國天主教的研究，一直聚焦干宗教教義和西方科學(xué)，而具有同樣重要意義的禮儀研究卻被忽略了?！抖Y儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》的研究得益于近幾十年來中國基督宗教研究的巨大變化。這期間發(fā)生了研究范式的轉(zhuǎn)變：從一種基本是傳教學(xué)和歐洲中心的立場，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N漢學(xué)和中國中心的路數(shù)。對禮儀的關(guān)注推動以上轉(zhuǎn)變，也使得我們超越了歐洲中心或中國中心的研究，而代之以一種關(guān)注文化互動的新范式?！抖Y儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》只關(guān)注一種禮儀——與死亡有關(guān)的禮儀，具體來說是喪葬禮，因為它通常被認(rèn)為處于中國文化的核心位置?！抖Y儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》所要討論的中心問題是，在中西禮儀傳統(tǒng)相互碰撞之后，葬禮發(fā)生了何種變化？《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》將研究的時段限定在17世紀(jì)，主要因為與那一時期的葬禮相關(guān)的材料大量地保存了下來。限定時間框架的另外一個主要原因是，《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》并不把已被學(xué)者們廣泛討論的“禮儀之爭”作為重點(diǎn)。因為單單是葬禮之類的禮儀本身就值得研究，不必從“禮儀之爭”的角度來解讀它們，雖然1690年代之前的有關(guān)中國葬禮的文獻(xiàn)就已經(jīng)日益受到這場爭論的影響?！岸Y儀之爭”只是《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》研究的邊緣問題，但由禮儀問題而引發(fā)的緊張，還是要放在這場顯示了中西禮儀活動特質(zhì)的爭論的背景下來考慮。將時限設(shè)在17世紀(jì)的最后的一個原因是，這一時期具有幾個典型特色，使得它特別適合從文化碰撞的角度進(jìn)行觀察。

　　鐘鳴旦（Nicolas Standaert） 當(dāng)代西歐著名漢學(xué)家，比利時人 1959年生于比利時港口城市安特衛(wèi)普 1982年獲荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)碩士學(xué)位 1982—1983年于中國上海復(fù)旦大學(xué)研習(xí)中國歷史哲學(xué)宗教 1984年獲萊頓大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位 1990年獲法國巴黎塞夫爾中心哲學(xué)和神學(xué)學(xué)士學(xué)位 1994年獲臺北輔仁大學(xué)神學(xué)碩士學(xué)位 1993年至今任比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)教授 2003年當(dāng)選比利時皇家科學(xué)院院士 代表作有《楊廷筠——明末天主教儒者》等