基督教與中國社會研究入門

　　《基督教與中國社會研究入門》作者對大學(xué)人文學(xué)科基本教育和專業(yè)訓(xùn)練三個階段的理解是“給大學(xué)生常識，給碩士生方法，給博士生視野”。如今大學(xué)越來越多，條件不一，水平參差，指導(dǎo)者的路數(shù)不同，不同學(xué)校培養(yǎng)研究生的方法和標(biāo)準(zhǔn)也不同，有些指導(dǎo)教師似乎對這三種教育沒有區(qū)分，有時候把研究生當(dāng)作大學(xué)生，塞上一堆“常識”便草草了事，使得早已掌握了基本知識的研究生要么對課程失去興趣，要么以為“學(xué)術(shù)”不過如此，“研究”就是重復(fù)敘述;有時候又把大學(xué)生當(dāng)作研究生，基本常識還不具備時，便傳授種種“偏方”“秘方”，使大學(xué)生早早學(xué)會了出偏鋒、用怪招。因此，我們策劃編輯這一套“入門手冊”，讓作者特別針對剛剛完成大學(xué)學(xué)業(yè)進(jìn)入碩士生時期的人編寫，意在引導(dǎo)他們知道初步的“研究方法”，以區(qū)別大學(xué)階段的“常識學(xué)習(xí)”。這套學(xué)術(shù)研究入門手冊的編撰者，都是“學(xué)有所成”而且是“術(shù)有專攻”的學(xué)者，專業(yè)各有偏重，領(lǐng)域?qū)捳灰唬?，我想在他們撰寫的這本入門書中，都必然包括“歷史”、“方法”和“視野”這三方面。所謂“歷史”，就是了解本領(lǐng)域的歷史即學(xué)術(shù)史，知道在自己之前，前輩和同行已經(jīng)做了些什么，是怎么做的，因此可以“踏在前人搭好的橋板上”，不必重起爐灶“而今邁步從頭越”，也不能掩耳盜鈴裝作自己是“墾荒”或“開拓”。所謂“方法”，就是選擇本領(lǐng)域目前最通行和最有效的方法，一一加以解說，并選擇若干最好的典范論著，讓閱讀者“見賢思齊”，哪怕是“照貓畫虎”，因?yàn)樽畛醯难芯坎环劣幸恍┠７?，?dāng)然模仿的應(yīng)當(dāng)是最高明的杰作，這才是“取法乎上”。所謂“視野”，就是開列出中國和國外在本領(lǐng)域最基本的和最深入的論著，使得研究生不至于“揀到籃子便是菜”，反而漏掉了必讀的經(jīng)典，形成引用參考文獻(xiàn)的“隨意”。這一部分可能包括了超出碩士生，甚至可以提供給博士生使用的、中外文的“進(jìn)階書目”，通過參考文獻(xiàn)提供更廣闊的學(xué)術(shù)視野，讓閱讀者通過簡單的論著名錄，知道世界上的同行在做些什么。我想，大學(xué)教授最重要的責(zé)任，不是拔苗助長地呵護(hù)幾個早早脫穎而出的杰出學(xué)生，而是齊頭并進(jìn)地保證進(jìn)入研究領(lǐng)域的普通學(xué)生，這套入門手冊不是針對天才而是保證底線的，為了讓碩士生盡快超越大學(xué)本科階段的學(xué)習(xí)習(xí)慣，了解最一般的研究途徑，開始具有個性的思考，建立學(xué)術(shù)研究的角度和立場，形成遵守規(guī)范的研究習(xí)慣，我覺得“歷史”、“方法”和“視野”是每一個合格的研究生都必須具備的。這套研究入門手冊的編撰和出版，要感謝復(fù)旦大學(xué)研究生院、復(fù)旦大學(xué)出版社和復(fù)旦大學(xué)文史研究院，也要感謝參與編寫的各位杰出學(xué)者熱情參與，他們都是很忙碌的人，但是他們能夠放下手頭的工作，慷慨承諾撰寫這套入門書，是因?yàn)閹缀跛械膮⒓诱吆椭С终?，都不約而同地意識到，學(xué)術(shù)方法的傳遞和學(xué)術(shù)薪火的延續(xù)，比什么都重要。

　　陶飛亞，上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國義和團(tuán)運(yùn)動研究會副會長，中國宗教學(xué)會理事，上海市宗教學(xué)會副理事長，華中師范大學(xué)中國近代史所兼職教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊F(xiàn)代基督教史、義和團(tuán)運(yùn)動史及在華傳教運(yùn)動與美國社會等。近年來著有<中國的基督教烏托邦：耶穌家庭（1921—1952）》，主編《東亞基督教再詮釋》等多部學(xué)術(shù)著作，在《中國社會科學(xué)》（英文版）、《歷史研究》、《近代史研究》、《文史哲》、《世界宗教研究》和《學(xué)人》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。