結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義

　　盡管書(shū)名看起來(lái)不免松散，但《結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義》仍是一個(gè)連貫的整體。第一部分是關(guān)于所要討論問(wèn)題的導(dǎo)言，同時(shí)也對(duì)作為一種文化思潮的結(jié)構(gòu)概念作了解釋，這一思潮既具同一性質(zhì)又有內(nèi)在差異。第二部分是對(duì)法國(guó)的所謂結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的批判分析。第三部分則是關(guān)于喬姆斯基生成語(yǔ)法中的哲學(xué)問(wèn)題的討論。我對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)層面的批判分析是三個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系。本書(shū)采取這種論文結(jié)集的結(jié)構(gòu)是出于現(xiàn)實(shí)的思考。眼下被稱作結(jié)構(gòu)主義的思想流派甚多，每一流派的論題也很多，因此，要把與結(jié)構(gòu)主義這一文化思潮有關(guān)的所有問(wèn)題放在一本書(shū)里討論，雖說(shuō)不是毫無(wú)可能，但也極為困難，除非我們想讓討論庸俗化。目前的結(jié)構(gòu)，使我們可以對(duì)經(jīng)過(guò)選擇的論題進(jìn)行深入的分析，同時(shí)也使我們能夠在某些共同問(wèn)題的基礎(chǔ)上把這些分析結(jié)合為一個(gè)整體，而這正是我想做的事情。本書(shū)中的論題，其哲學(xué)意義之重大是毋庸置疑的。但是，有一些同樣重要的論題我們沒(méi)有涉及。例如，關(guān)于布拉格語(yǔ)言學(xué)派的結(jié)構(gòu)方法的分析，這一學(xué)派曾在20世紀(jì)30年代造成了結(jié)構(gòu)主義的初步繁榮。再如，與之密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的列維。施特勞斯學(xué)派，該學(xué)派對(duì)于結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)的勝利起了決定性的作用。此外，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義特別與福柯（Foucault）、巴爾特（Barthes）等人的名字聯(lián)系在一起。當(dāng)然，首先應(yīng)該對(duì)由克勞德·列維一施特勞斯（Claude Levi—Strauss）首創(chuàng)的人類學(xué)學(xué)派進(jìn)行分析，這一學(xué)派在波蘭已產(chǎn)生廣泛的反響。上述課題之所以沒(méi)有涉及，是因?yàn)檫@些課題范圍太廣，放在一本書(shū)里處理是不妥當(dāng)?shù)?，一?lái)那需要更加大量的勞動(dòng)，二來(lái)我也有關(guān)于本書(shū)篇幅的實(shí)際考慮。不過(guò)，我有意在不久的將來(lái)對(duì)列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)進(jìn)行討論。

暫缺《結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義》作者簡(jiǎn)介