在中國古代學術體系中，“經”居于四庫全書之首，地位重要，作用巨大。經學在古代學術研究中可謂“如日中天”的“顯學”，歷來高度重視。經學發(fā)展曾有“六變”的歷史。①馮友蘭把整個古代哲學分為“子學”與“經學”兩部分，認為：“自孔子至淮南子為子學時代，自董仲舒至康有為為經學時代。在經學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經學之名，以發(fā)布其所見。其所見亦多以古代即子學時代之哲學中之術語表出之。此時諸哲學家所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學，大部分為經學，之瓶內”。①可見，“經學”是自漢以來中國古代學者特別是儒家學者不可回避的學問。在“后經學時代”，曾一度出現(xiàn)這樣的情況：經學傳統(tǒng)受到質疑，經學思維受到批判，經學研究受到輕視，經學典籍受到冷漠。隨著20世紀80年代以來的“文化熱”、“國學熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化、國學的研究又不斷進入現(xiàn)代學者的研究視野。經學成為深入了解中國傳統(tǒng)文化、國學不可回避的重要領地，自然也引起了學者的特別關注。在“后經學時代”，重估經學傳統(tǒng)的當代價值，反思經學思維的合理內核，發(fā)掘經學元典的精神智慧，促進經學研究的不斷深入，無疑有助于推動中國傳統(tǒng)文化、國學研究，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化創(chuàng)造。
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