采果集：泰戈爾抒情詩賞析

前言
　　羅賓德拉納特.泰戈爾(1861～1941年)是印度、孟加拉國人民心目中的詩圣。1913年他因英譯本《吉檀迦利》成為亞洲第一位諾貝爾文學(xué)獎得主，在世界文壇享有盛譽。
　　泰戈爾出生于印度西孟加拉邦加爾各答一個富有的地主家庭，排行第十四。幾位兄長是蜚聲孟加拉文壇的詩人和戲劇家，他家中編輯出版文學(xué)刊物《婆羅蒂》，位于朱拉薩迦的祖居，是當(dāng)時著名文學(xué)家、哲學(xué)家經(jīng)常聚會的場所。泰戈爾受家庭藝術(shù)氛圍的熏陶，從小酷愛文學(xué)。他廣泛獵涉家里收藏的梵文、孟加拉語、英語名著，一拿到優(yōu)秀之作便如饑似渴、廢寢忘食地閱讀，汲取豐富的藝術(shù)營養(yǎng)，同時以稚嫩之筆嘗試文學(xué)創(chuàng)作。他的五哥喬迪賓德拉納特既是兄長又是導(dǎo)師，從不因他年幼而小覷他，而是耐心細致地對他講解孟加拉詩歌的韻律，和他一起分析作品的不足之處，把修改過的習(xí)作在家中辦的雜志《婆羅蒂》上發(fā)表。兄長的幫助和指導(dǎo)，給了他極大鼓勵，使他逐步登上不同門類的文學(xué)巔峰。
　　泰戈爾從八歲開始練習(xí)寫作，一直到逝世前口授最后一首詩《你創(chuàng)造的道路》，創(chuàng)作生涯長達七十余年，為后人留下一千余萬字的各類作品。
　　除了各類孟加拉語作品，泰戈爾還著有八個英文詩集，即《吉檀迦利》、《新月集》、《飛鳥集》、《園丁集》、《采果集》、《情人的禮物》、《渡口集》和《游思集》。
　　《采果集》是詩人1916年發(fā)表的第四個集子。
　　《采果集》的16首譯自《妙曲集》，14首譯自《歌之花環(huán)集》，15首譯自《鴻雁集》，5首譯自《渡口集》，2首譯自《敘事詩集》，7首譯自《故事詩集》，7首譯自《獻祭集》，5首譯自《懷念集》，3首譯自《祭品集》，4首分別譯自《幻想集》、《剛?cè)峒?、《吉德拉星集》和《獻歌集》，第83首中的一、三詩段以及另外2首譯自《歌曲大全》中的祭祀歌曲，2首譯自劇本《國王》和《懺悔》。第85、86首，是詩人用英語創(chuàng)作的。
　　在譯自《歌之花環(huán)集》，《妙曲集》和《祭品集》的40余首詩作中，詩人采用對創(chuàng)造大神梵天傾訴的方式，闡述了他的世界觀、人生觀、進化論、宗教觀點、哲學(xué)思想和藝術(shù)觀，表達了他的志向抱負，抒發(fā)了他的喜怒哀樂。
　　比如第14首中，詩人宣告他的宗教信念：在云詭風(fēng)譎、危險四伏的凡世，梵天是引領(lǐng)人穿越艱險，走向光明的唯一向?qū)?。?0首中，詩人描述人神之間的游戲，展現(xiàn)“有限”和“無限”的關(guān)系，以晨空、繁花、朝陽構(gòu)造詩意盎然的闊大意境，表現(xiàn)空幻的泛神論。第15首以優(yōu)美的語言，詩化關(guān)于人與自然融合的玄奧的進化論。第16首中，詩人反對進入深山老林，或脫離紅塵遁入空門，關(guān)閉人體感官的門戶，以求得解脫的出世修行方式；主張在社會實踐中，在藝術(shù)、教育等事業(yè)中，在為民服務(wù)中，沿著博愛和同情之路，以入世的修行方式，實現(xiàn)人生目標(biāo)。第21首中，詩人強調(diào)，一個人陷入個人情感，他是一個“小我”；超越個人情感，融入萬民，才是一個“大我”，才是完美的人。第33首中，詩人從人神彼此塑造的角度入手，闡述玄奧的唯心主義人神關(guān)系和人神各自的特性。第42首中，詩人把短暫的人生，比作一條“窄河”，把人的軀體比作一只“活的筏子”，把乘坐這只“筏子”渡河喻為過完人的一生，旨在提醒人們珍惜年華，在有限的歲月中，盡可能多做有益于人類的事情。第52和53首中，詩人借助神奇的想象，表明了對生死和得失的獨特看法，有助于人們對人生真諦的理解。
　　《采果集》中的第45、46、47、48、56首，是記念亡妻之作。1893年，才華橫溢、英俊瀟灑的二十二歲的泰戈爾，與十一歲的穆麗納里妮結(jié)為伉儷。穆麗納里妮淳樸、溫柔、勤快，體貼丈夫，尊老愛幼，很快贏得泰戈爾全家人的好感。她按照泰戈爾為她訂的課程表，刻苦學(xué)習(xí)孟加拉語、英語和梵語，提高文化水平。她在泰戈爾的指導(dǎo)下，用孟加拉語改寫梵語簡易讀本《羅摩衍那》，甚至參加泰戈爾寫的戲劇《國王和王后》的演出，在文藝方面與泰戈爾有了越來越多的共同語言。泰戈爾辦學(xué)經(jīng)費短缺的時候，她毅然典賣首飾，以解燃眉之急。她操持全部家務(wù)，不辭辛勞，理解、支持丈夫的事業(yè)，漸漸加深、濃化了夫妻感情，使她在泰戈爾心中獲得了恒久的地位。她生了五個孩子，可惜由于辛勞過度三十一歲身患重病。臨終前兩個月，泰戈爾晝夜守護在病榻前，喂藥扇風(fēng)，但最終未能把她從死神手中奪回來。
　　失去相敬如賓的妻子，詩人在“悲痛之榻”上長夜無眠，滿眼倦怠(第45首)。有一天偶然發(fā)現(xiàn)妻子生前保存的幾封信，人去物在，不禁感慨萬端，然而詩人對她專一的愛情，使她在詩人的心中永不泯滅(第47首)?；叵胛羧昭孕信e止的不當(dāng)，詩人深感內(nèi)疚，只得通過大神期望得到她的原諒(第46首)。詩人在第48首詩中暗示他不娶繼室，期待“在天帝面前”與亡妻“靜靜地相會”。泰戈爾四十一歲喪妻，之后不乏愛慕他的女子，但泰戈爾堅守自己的誓言，不為所動。像他這樣馳名世界的大文豪甘愿獨處數(shù)十年，舉世稀見。他真正做到了“以專一的愛”終生償還妻子的情債。
　　與先于《采果集》發(fā)表的三個英文集子相比，《采果集》的一大亮點，是編入了9首敘事詩的譯文。關(guān)于取材于印度古代佛教、錫克教、印度教和民間傳說的敘事詩，泰戈爾說：“不難看出，詩作在內(nèi)容上與原作略有出入，但愿內(nèi)容的變動，按照文學(xué)的準(zhǔn)則，不會受到懲處?！?br />　　由此可見，泰戈爾創(chuàng)作敘事詩，不是發(fā)思古之幽情。他把擷取的素材重新加以剪裁，進行藝術(shù)加工，融入他的志趣，使之符合他的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而達到借古喻今的目的。
　　比如第12首中，詩人構(gòu)思精巧，通過描寫格溫達對金手鐲落水熟視無睹，以及若無其事地扔掉金手鐲的舉動，與羅怙納特驚慌失措的神態(tài)，形成鮮明對照，凸現(xiàn)人世間對金錢截然不同的兩種態(tài)度。
　　第27首中，貧窮的婆羅門吉奔尋找寶石，到最后幡然省悟，把寶石“扔進河里”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)追求金錢到漠視金錢的靈魂升華過程，詮注了安貧樂道的命題。
　　第31首以個性化的語言，描寫錢莊老板、司令、大地主哭窮叫貧，竭力推諉，一貧如洗的托缽僧的女兒卻無畏地挑起賑災(zāi)的重擔(dān)，醒目的對比下，官吏豪紳的虛偽暴露無遺，平民的無私奉獻精神得到贊美。
　　第37首中，詩人以簡潔的筆墨，描寫佛教弟子烏玻庫勃多不迷戀煙花女子的俏麗姿色，但在她不幸染上鼠疫奄奄一息之時，不考慮個人安危，全力救護，表現(xiàn)出崇高的人道主義的精神，也反襯出那些玩弄女性的紈绔弟子的卑鄙無恥。
　　第43首中，詩人通過塑造王后的侍女斯麗瑪?shù)龠@個為禮佛而獻身的鮮明人物，歌頌堅守信仰不怕犧牲的精神，以喚起印度人民的愛國熱情，鼓勵他們義無返顧地投身于反帝反殖斗爭。
　　第55首描寫準(zhǔn)備焚身殉夫的貞女，回心轉(zhuǎn)意，掙脫殉葬制的束縛，堅強地生活下去，反映在新思想影響下印度婦女的覺醒和社會的顯著進步。
　　第64首揭露社會上對所謂失貞的貧窮女子的冷酷無情，嚴(yán)厲譴責(zé)某些道貌岸然、靈魂丑惡的達官貴人，對誠實淳樸的下層貧民表示真誠同情。
　　《采果集》中第35首和第84首，顯示詩人對世界風(fēng)云密切關(guān)注。
　　第35首作于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前兩個月。當(dāng)時泰戈爾在歐洲處處感受到歐洲列強明爭暗斗，劍拔弩張，磨刀霍霍的緊張氣氛。詩人發(fā)現(xiàn)有些人渾渾噩噩，對將至的大戰(zhàn)抱有幻想，于是他提醒印度的革命志士：“戰(zhàn)士們，高舉你們的旗子！高唱你們的戰(zhàn)歌！”他對前途充滿信心，表示要“以痛苦擂響勝利的戰(zhàn)鼓”。
　　第84首作于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后不久。詩人以憤怒的語言揭露帝國主義列強為爭奪霸權(quán)，發(fā)動殘酷戰(zhàn)爭，給各國人民帶來的深重災(zāi)難。詩中把大戰(zhàn)喻為風(fēng)暴肆虐的大海，把正義力量喻為穿越風(fēng)暴的航船，船長和水手則是正義力量的代表。他預(yù)言罪惡將“死于自我暴露”，傲慢將被它勛章的重負“壓碎”，反動勢力必將遭到徹底失敗。詩人以反詰的方式，表達了戰(zhàn)爭中將誕生真實的“和平”，世界將走向光明的信念。
　　如果說閱讀譯自《歌之花環(huán)集》、《妙曲集》和《祭品集》的40余首詩作，眼前浮現(xiàn)的泰戈爾是一個神秘主義詩人，他那些玄奧的宗教哲學(xué)理論，讓人覺得他離我們實在太遠，遠得身影模糊的話，那么，他的敘事詩，則讓我們看到一個活生生的現(xiàn)實主義詩人，他在詩中描寫的一切，能喚醒我們的回憶，是那么親切，那么容易理解。他從朦朧詩境走到清晰現(xiàn)實之中，既說明他詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變和風(fēng)格的多樣，也表明他并未把自已關(guān)在象牙塔里，不食人間煙火，而是緊跟時代步伐，與印度人民和世界人民同命運共呼吸。這大概就是他的詩歌一直受到廣泛歡迎的緣故。
　　本書是從泰戈爾英文作品第一卷翻譯的。筆者根據(jù)第一卷附錄，找到原作，仔細閱讀，得以了解創(chuàng)作背景，弄清楚詩人依據(jù)自己的審美原則，是如何取舍，改寫，如何進行再創(chuàng)作的。另外，參閱印度西孟加拉邦著名泰戈爾研究專家烏奔德拉那特.帕塔賈爾查的專著《泰戈爾詩論》，對照原作，逐首作了簡析。當(dāng)然，這只是筆者的一孔之見。自古以來，“詩無達詁”，對于一首詩，有不同的理解，是正常的。況且，泰戈爾把孟加拉語詩歌譯成英文，作了剪裁，刪除原作創(chuàng)作時間，不作背景介紹，增加了作品的模糊性，給各國讀者留下了根據(jù)各國文化以及個人的閱歷、情趣和審美要求，進行再創(chuàng)作的更大空間，擴充詩的蘊涵，這是詩歌的魅力所在，無可厚非。所以，評析詩作，仁者見仁，智者見智。筆者所作的簡析，只是為我國讀者提供了一種參考而已。
　　《泰戈爾詩選》是我國教育部確定的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書目之一。此前，在中國廣播電視出版社的大力支持下，筆者已翻譯出版了英漢對照的泰戈爾抒情詩賞析《吉檀迦利》、《新月集》和《飛鳥集》，以及《園丁集》和《情人的禮物》。譯者水平有限，譯文難免有不當(dāng)之處，歡迎讀者批評指正。
　　白開元
　　2009年7月