真實(shí)的孔子

序言／1
前言 假如孔夫子遭遇了“范跑跑”／1
所謂“范跑跑”，真名叫范美忠，是四川都江堰光亞學(xué)校的一名教師。2008年5月12日汶川發(fā)生大地震，范美忠聲稱自己棄學(xué)生于不顧，第一個(gè)跑出了教室。5月22日，他又在自己的博客上公開表示：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的……”范美忠的言論極大地刺激了廣大網(wǎng)民的神經(jīng)，道德聲討剎時(shí)鋪天蓋地而來(lái)。作為中國(guó)最大的道德權(quán)威，假如孔夫子遭遇了“范跑跑”，會(huì)做出如何的反應(yīng)呢？是殺了他？還是自責(zé)？反?。繉捜?？
道德孔子
當(dāng)今百姓眼中的孔子／3
有一天晚上在家里看電視，調(diào)來(lái)調(diào)去也找不到一個(gè)有意思的節(jié)目可看。正煩惱間，偶爾調(diào)到北京臺(tái)8頻道的《誰(shuí)在說(shuō)》節(jié)目，場(chǎng)上發(fā)生的一幕立刻就把我吸引住了。
孔子其人／5
翻看歷史古籍，追尋孔子生平，首先讓我感覺(jué)詫異的是孔子父母之間的年齡差距。孔父叔梁紇娶顏家三小姐時(shí)年已66歲，而顏家三小姐當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)20歲未到、兩個(gè)姐姐也都未嫁的大閨女。顏家三小姐并非急于出嫁，那她究竟看上叔梁紇什么了？
孔子坎坷的道德教育／11
翻開《論語(yǔ)》，通篇都是關(guān)于做人的道理：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“已所不欲，勿施于人?！薄熬映扇酥??！薄叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。”“不義而富且貴，于我如浮云。”說(shuō)《論語(yǔ)》是一部古代倫理道德教科書似乎再恰當(dāng)不過(guò)了，而孔子就是講授這門功課的先生。
孔子的名聲雖大，但從教學(xué)的實(shí)際效果來(lái)看，似乎并不理想。
孔子“忠”么？／18
當(dāng)腦中閃過(guò)這個(gè)小標(biāo)題時(shí)，連我自己都被嚇了一跳：對(duì)孔老夫子可以這么想么？
孔子的“孝”而不“順”／25
一提到“孝”字，我們馬上就會(huì)聯(lián)想到“順”字。所謂孝順、孝順，在幾乎所有中國(guó)人的意識(shí)中，“孝”的通俗解釋就是“順”。而所謂“順”，就是子女時(shí)時(shí)處處都要順著父母的意志去說(shuō)話、辦事，不得有半點(diǎn)違逆、不順從。而在我們的意識(shí)中，這“孝”就是“順”的儒家道德源自孔子。但事實(shí)上，孔子是根本反對(duì)“孝順”的那么，孔子的“孝”究竟是什么呢？
孔子的“仁”與墨子的“愛(ài)”／32
我們對(duì)孔子的“仁”是太熟悉了。子日：“愛(ài)人?！弊尤眨骸耙阉挥?，勿施于人?！痹谖覀兊睦斫庵?，孔子的“仁”就是每個(gè)人毫無(wú)差異地愛(ài)每一個(gè)人，就是在宣揚(yáng)一種普遍的人類之愛(ài)。但既然如此，墨子為什么要用“兼愛(ài)”來(lái)批判孔子的“仁”，孟子又為什么要罵主張普遍人類之愛(ài)的墨子是無(wú)君無(wú)父的禽獸？我們真的懂得孔子的“仁”嗎？
孔子擺出了“義”的迷局／37
孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”意思是說(shuō)，君子立身處世于社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有什么是一定應(yīng)該做的，也沒(méi)有什么是一定不應(yīng)該做的，一切都以是否符合“義”為標(biāo)準(zhǔn)。這話粗粗地理解起來(lái)并不難，但仔細(xì)一琢磨，問(wèn)題就出來(lái)了：什么是“義”呢？如果不知道“義”的確切含義，這句話說(shuō)了也等于沒(méi)說(shuō)。
古人解釋，“義”就是“宜”，也就是“應(yīng)該”。但如果將“義”的這種理解套到孔子關(guān)于君子的話中，那么這句話的意思就成為：“君子立身處世于社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有什么是一定應(yīng)該做的，也沒(méi)有什么是一定不應(yīng)該做的，一切都以是否符合‘應(yīng)該’為標(biāo)準(zhǔn)?！笨蛇@還是一個(gè)正常人說(shuō)的話嗎？
孔子的禮“上”往來(lái)／43
子路對(duì)孔子的崇拜，可以說(shuō)是到了五體投地的程度。在他的眼中，孔子簡(jiǎn)直是無(wú)所不知，無(wú)所不曉?？捎幸淮嗡蚩鬃釉儐?wèn)魯大夫在練祭時(shí)拄拐杖是否合于禮時(shí)，孔子竟然回答說(shuō)不知道，這讓子路大感失望，真有點(diǎn)天塌地陷的感覺(jué)……
孔子的信與不“信”／51
孔子周游列國(guó)備嘗艱辛，屢遭險(xiǎn)境。蒲地之厄時(shí)，孔子身邊有個(gè)叫公良儒的弟子，勇力過(guò)人，對(duì)手下人說(shuō)：“自我跟隨老師周游列國(guó)，先有匡地之拘，后有宋國(guó)伐樹之難，現(xiàn)又遭受蒲入圍堵，難道這是命嗎？與其看著老師受難，還不如讓我們和他們拼了！”說(shuō)罷，拔出長(zhǎng)劍，要率領(lǐng)眾人與蒲人玩命。這邊一要玩命，蒲人那邊反倒有些怕了。他們提出條件說(shuō)：“如果你們不到衛(wèi)國(guó)去，我們就不為難你們。”孔子同意了，于是雙方定立了盟約。蒲人打開東門，讓孔子一行人離開了蒲地。但孔子出了蒲地之后，繞了一個(gè)彎，仍然西行去了衛(wèi)國(guó)。這時(shí)，子貢感到困惑，他問(wèn)孔子：“難道我們盟了誓也可以違背嗎？”
孔子的安貧樂(lè)道不是安貧之道／57
活在老百姓心目中的孔子，除了忠、孝、仁、義（其中孝和仁與老百姓心目中的孝和仁有天壤之別）外，恐怕就是他的安貧樂(lè)道了。一句“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”被人們津津樂(lè)道，千古流傳。但我們真的理解孔子的安貧樂(lè)道嗎？安貧樂(lè)道真的就是在貧困中尋找幸?？鞓?lè)之道嗎？安貧樂(lè)道決不是安貧之道。本來(lái)一本不錯(cuò)的“正”經(jīng)，在后世儒者的口中全被念歪了。
政治孔子
帝王的孔子／65
魯哀公參加了孔子的追悼?jī)x式，并親致悼詞：“上天不善，不愿留給我一位國(guó)老，讓他永遠(yuǎn)保護(hù)我的君位，這讓我孤零零地憂愁成病。嗚呼唉哉！尼父啊，我沒(méi)了榜樣了！”這是第一次有君主尊其為“國(guó)老”，稱其為“父”。
孔子頒出的“結(jié)婚證”／74
我們千萬(wàn)不要小瞧了“君君臣臣父父子子”這八個(gè)字，它就像當(dāng)今民政部門頒發(fā)的結(jié)婚證，確認(rèn)了君主專制國(guó)家的合法性。這八個(gè)字的影響是深遠(yuǎn)的。從此以后，在封建帝王不懈的灌輸下，全中國(guó)下自販夫走卒，上至王公貴族，都認(rèn)為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，國(guó)家是一家之天下，自己給皇帝當(dāng)奴才是天經(jīng)地義的事（皇帝本人則自認(rèn)為是主子）。
孔子理想中的君臣大義／79
子貢說(shuō)：“陳靈公在朝堂上抖摟自己的淫蕩事，泄冶聽不下去，就正言勸諫，結(jié)果陳靈公殺了他。這跟比干勸諫紂王而死一樣，都可以算是仁德吧？”
孔子說(shuō)：“比干對(duì)商紂王來(lái)說(shuō)，論血緣是叔父，論官職是少師，忠誠(chéng)報(bào)答之心是為祖宗、為國(guó)家。所以以死勸諫，希望自己死后紂王會(huì)悔悟。他的本意當(dāng)然是仁德。泄冶對(duì)于靈公來(lái)說(shuō)，官位是大夫，沒(méi)有親戚之情。在混亂的朝中做官，想用無(wú)足輕重的一人之死，來(lái)糾正君主的淫亂昏庸，只能算是潔身自好而已?！?br />孔子的德政——統(tǒng)治者以身作則
孔子尷尬的政治實(shí)踐
孔子與孟子
孔子的迂腐
孔子的民主與法制思想
孔子的愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義
孔子的馭民術(shù)
哲人孔子
孔子的“自然哲學(xué)”
孔子的生存哲學(xué)
孔子的人性論
孔子的無(wú)為和莊子的無(wú)為
智者兒子
博學(xué)的孔子
復(fù)雜矛盾的孔子
深刻老辣的孔子
世故圓滑的孔子
“對(duì)癥下藥”而非“因材施教”的孔子
真假莫辨的孔子
平民孔子
嬉笑諧謔的孔了
愛(ài)發(fā)牢騷的孔子
恬淡質(zhì)樸的孔子
情同父子的師生之情
后記
附：周有光先生的“雙文化”論