帕斯卡爾式的沉思

　　取得一定成就的人文科學(xué)，應(yīng)該得出一種關(guān)于人的觀念，這種觀念被這門科學(xué)的方法和結(jié)果包含，但基本上處于不言明的狀態(tài)。這種揭露，對于更好地從事科學(xué)并讓人更好地理解和接受它都是必要的。對思想的最激進質(zhì)疑實際上卻沒有考慮所有精神作品的一種隱藏的或被壓制的條件：這是因為它們是在閑暇、娛樂。與世界和實踐保持距離的狀態(tài)下產(chǎn)生的。但這種狀況是有系統(tǒng)的、認識論的、倫理的或?qū)徝赖腻e誤的根源，應(yīng)該對這種根源進行一種合理的批判。這種批判可以在帕斯卡爾的影響下進行，因為他的人類學(xué)思考針對經(jīng)院觀點只能忽視的人類存在特征：強力，習(xí)慣。自動機，身體，想像，偶然。可能性；還因為他提供了人文科學(xué)為了實現(xiàn)其解放應(yīng)該進行的一種象征革命的口號：“真正的哲學(xué)嘲弄哲學(xué)?！比宋目茖W(xué)其實通向一種否定哲學(xué)。這種否定哲學(xué)，對最基本的前提。尤其是一個自由的和對自身透明的“主體”的前提提出了質(zhì)疑，而且多虧了維特根斯坦、奧斯汀·杜威或皮爾斯這些異端哲學(xué)家，它更新了對于暴力、權(quán)力、時間、歷史，普遍性甚至生存意義的傳統(tǒng)提問。由此而來的是一種無疑令人驚異的、也許令人反感的人類形象，因為這種形象與自發(fā)的觀念決裂。而學(xué)術(shù)觀念對這種觀念的認可，大大超出了它以為的程度。

　　皮埃爾·布爾迪厄，（1930-2002），法國社會學(xué)家．人類學(xué)家。他以習(xí)性。場．象征暴力等概念為中心創(chuàng)立了建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義理論．致力于分析社會等級的再生產(chǎn)機制和再生產(chǎn)過程中的文化和象征因素。他的思想對人文科學(xué)和社會科學(xué)尤其是戰(zhàn)后法國社會學(xué)產(chǎn)生了很大影響。主要著作有《繼承人》（1964）。《再生產(chǎn)》（1970）、《區(qū)分》（1979）：《實踐意識》（1981）?！秶屹F族》（1989）。《科學(xué)的科學(xué)與反思性》（2001）等。