裕固族民族過程研究

　　中國古代雖無“民族”一詞，但中國古代用于表達(dá)民族共同體的“族”一詞的含義，已具有“民族”這種人們共同體的基本特征和輪廓。中國古代的“族”，種類繁多，形態(tài)多樣，發(fā)育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學(xué)”作為一種學(xué)科傳人中國之時(shí)，正是中國民族問題和民族矛盾十分突出的時(shí)期，民族問題已成為涉及國家社會(huì)穩(wěn)定、領(lǐng)土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會(huì)穩(wěn)定、邊疆安全、抗擊外國入侵問題完全結(jié)合在了一起。因此這一譯名一出現(xiàn)，立即成為中國學(xué)術(shù)界普遍采用的名稱。至今，我國的民族學(xué)與人類學(xué)（Anthropology）仍有密切關(guān)系，而且一些學(xué)者認(rèn)為中國的民族學(xué)就是西方的文化人類學(xué)，但是，實(shí)際上由于中國的民族和民族問題與一些發(fā)達(dá)國家的“民族”、民族問題和“族群”有很大的區(qū)別，因此中國民族學(xué)在研究中已經(jīng)凝練出了自己獨(dú)特的研究對(duì)象、研究范圍和主導(dǎo)思想，也就是說，中國學(xué)術(shù)界，在運(yùn)用從西方傳來的“民族學(xué)”的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，密切與中國的民族實(shí)際相結(jié)合，逐步創(chuàng)建和成長出了中國化的民族學(xué)。民族學(xué)在中國流行百年的歷史，就是民族學(xué)中國化的過程。民族學(xué)這門學(xué)問在中國，其基本學(xué)術(shù)概念就是“民族”，他就是研究民族這種共同體及其發(fā)展的一個(gè)學(xué)科，不研究民族，他在眾多的學(xué)科中就沒有地位，也就失去了他存在的價(jià)值。他的基本任務(wù)，是研究和揭示民族的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律，他是一門科學(xué)；民族學(xué)的主要內(nèi)容，是研究民族這種特殊人們共同體構(gòu)成的諸要素，揭示這些要素在民族共同體中的發(fā)展、變化、作用、相互聯(lián)系及其運(yùn)行機(jī)制；民族學(xué)當(dāng)然還要研究和揭示每個(gè)民族不同于其他民族的特質(zhì)及其具體發(fā)展規(guī)律。中國的民族并非僅僅是文化群體，而是一個(gè)與政治密切相連，關(guān)系到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、心理及種族、生物等諸多因素的群體，研究他必然涉及眾多的學(xué)科，因此民族學(xué)又是一門綜合性、交叉性很強(qiáng)的學(xué)科。

暫缺《裕固族民族過程研究》作者簡(jiǎn)介