新教倫理與資本主義精神（全新譯本）

　　作為沐浴著現(xiàn)代歐洲文明而成長(zhǎng)的人，在研究任何世界性的歷史問題時(shí)，都不免會(huì)反躬自省：為什么在西方文明之中，而且僅僅在西方文明之中，出現(xiàn)了某些文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象（正如我們一相情愿地認(rèn)為）存在于一條具有普遍意義和普遍價(jià)值的發(fā)展線索中，這應(yīng)當(dāng)歸諸怎樣的環(huán)境因素呢？?jī)H僅在西方，科學(xué)在今天才處于我們公認(rèn)的真實(shí)有效的發(fā)展階段。經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、對(duì)宇宙及人生問題的沉思，以及最為深?yuàn)W的哲學(xué)與神學(xué)智慧，都不在科學(xué)的范圍之內(nèi)。不過，系統(tǒng)神學(xué)的全面發(fā)展，卻應(yīng)該仰賴深受希臘文化影響的基督教，因?yàn)橐了固m教和一些印度教派神學(xué)只是一些片段，不成系統(tǒng)。簡(jiǎn)單說來，在其他地方也有精準(zhǔn)細(xì)密的知識(shí)與觀察，尤其是在印度、中國(guó)、巴比倫和埃及。但是，巴比倫以及其他各地的天文學(xué)卻缺少最早從古希臘傳承而來的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)（這使得這些地方天文學(xué)后來的發(fā)展更為令人驚異）。印度的幾何學(xué)所沒有的理性證明，那是希臘人智慧的另一結(jié)晶，它同時(shí)也創(chuàng)造了力學(xué)和物理學(xué)。印度的自然科學(xué)盡管長(zhǎng)于觀察，卻沒有實(shí)驗(yàn)方法。

　　馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864～1920），德國(guó)著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代西方最具影響力的學(xué)者之一。他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。