中華文化的三個(gè)根本

　　《修德立業(yè)的根基：》、《吉兇禍福的原理：研習(xí)報(bào)告》、《回歸本性本善：》?！缎薜铝I(yè)的根基：》講述了：儒家的基礎(chǔ)德行在弟子規(guī)里面，道家的基礎(chǔ)德行在太上感應(yīng)篇里面，佛家的基礎(chǔ)德行是十善業(yè)道經(jīng)。如果說(shuō)在儒釋道三家里面找出相似同類的，那么太上感應(yīng)篇和十善業(yè)道經(jīng)跟弟子規(guī)屬于同類的，都是講我們的基礎(chǔ)德行。弟子規(guī)是一部講人如何落實(shí)德行的教材。人希望能夠在這一生成就優(yōu)良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業(yè)，那么學(xué)習(xí)弟子規(guī)便是最好的入門根基。就要在根上扎根，弟子規(guī)要句句做到，我們道德的根就扎穩(wěn)了，我們這一生的學(xué)業(yè)、事業(yè)、家業(yè)、道業(yè)，就都有了把握。弟子規(guī)，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但于當(dāng)今儒學(xué)根基缺乏的時(shí)代，它已經(jīng)不僅僅是孩子學(xué)習(xí)的“童蒙養(yǎng)正”的教材，更是我們每一個(gè)人待人處事的至要良箴。細(xì)細(xì)體味，弟子規(guī)每一句話都有很深的義理，所謂“如海一滴，具百川味”。一滴海水里頭，就含有百川，所有河流的味道。“人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)”，弟子規(guī)一千零八十個(gè)字，給了我們倫中的所有規(guī)范，甚至還不僅僅包含人與人之間的關(guān)系，還有人與自然之間的關(guān)系。所以，學(xué)習(xí)弟子規(guī)，于一滴水，體百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？吉兇禍福的原理：研習(xí)報(bào)告》講述了：中華傳統(tǒng)文化的教育，是以儒釋道三家為主流。儒釋道三家都非常重視因果。道家的這篇太上感應(yīng)篇，通篇都是講因果報(bào)應(yīng)的。太上感應(yīng)篇，篇幅不長(zhǎng)，可是歷代的古圣先賢的注疏講義，非常豐富，不但包括了儒家的精要，而且將道家佛家的精華都收攬?jiān)谄渲?。太上是至尊的稱呼，所謂稱天立教，指示人不可以疏忽，要認(rèn)真體會(huì)天道，也就是天理，而去順乎人心，如法奉行的意思，反以叫太上。全篇開(kāi)頭“禍福無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形”，四句為總綱，把感應(yīng)之事理，已說(shuō)得非常的透徹。有感必有應(yīng)，隨感隨應(yīng)，這是天然之道，道理非常之深。周易中說(shuō)：”積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！边@就是講因果，作善的人家一定得善報(bào)，而且還必有余慶，吉利還有剩余的。作不善的人家，必有惡報(bào)。惡報(bào)之后還有余殃，子孫都會(huì)遭殃。印光大師曾說(shuō)：太上感應(yīng)篇攝取惠吉逆兇福善禍淫之至理，發(fā)為掀天動(dòng)地觸目驚心之議論。何者為善，何者為惡，為善者得何善報(bào)，作惡者得何惡報(bào)，洞悉根源，明若觀火。常州彭凝祉先生小的時(shí)候就奉持太上感應(yīng)篇，后來(lái)考中狀元，做了尚書依然每天奉持。他還說(shuō)這部書是元宰必讀書，元是狀元，宰是宰相，狀元和宰相必定得讀的書。不是說(shuō)讀了這《中華文化的三個(gè)根本（套裝全3冊(cè)）》就可以成狀元當(dāng)宰相，但要想當(dāng)好狀元宰相的人必定要在這《中華文化的三個(gè)根本（套裝全3冊(cè)）》上下功夫?；貧w本性本善：》講述了：十善業(yè)道經(jīng)，是佛門中最根本的一部經(jīng)典。十善的內(nèi)容中，屬于身體行為的有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；語(yǔ)言行為的有四種：不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)，思想行為的有三種：不貪欲，不瞋恚，不邪見(jiàn)。這十種行為屬于善行，所以叫十善業(yè)。業(yè)是行為，道是原理。這部經(jīng)闡述了十善行為的原理，所以叫十善業(yè)道。經(jīng)，是恒常的宇宙人生真理。本經(jīng)也叫佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)，是佛陀契機(jī)契理的針對(duì)眾生圓滿的說(shuō)法，修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。讓我們以十善業(yè)道經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，正己之心行，立志效法前賢，為達(dá)至善圓滿之境界打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！笆啤?，有十個(gè)科目，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡，十個(gè)科目。但是它的深義是代表大圓滿，在華嚴(yán)經(jīng)里面，“十”就代表大圓滿。所以這個(gè)善法是包含著大圓滿的善，無(wú)量無(wú)邊的善法，歸納起來(lái)可以有這十大類。這個(gè)善就是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，佛告訴我們要修十善，按照十善去做就能夠得人天一碣報(bào)，甚至成圓滿菩提。這部十善業(yè)道德經(jīng)雖然在佛法里屬于基礎(chǔ)科目，是教初學(xué)的，可是要知道，這部經(jīng)典既通初學(xué)也通圓滿的如來(lái)果地，是圓融的。從初發(fā)心開(kāi)始學(xué)佛，一直修到阿羅漢、菩薩，到如來(lái)果地，所修的無(wú)非就是十善業(yè)道的圓滿落實(shí)，所以十善業(yè)里的每一條含義都非常深廣。

　　鐘茂森博士，1973年生于中國(guó)廣州，1995年畢業(yè)于中國(guó)廣州中山大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1997年獲美國(guó)路易斯安娜州理工大學(xué)工商管理碩士學(xué)位；1999年獲該校金融博士學(xué)位。先后在美國(guó)德州大學(xué)及肯薩斯州州立大學(xué)任教四年；2003年移居澳洲，在澳洲著名的昆士蘭大學(xué)商學(xué)院任教四年，擔(dān)任副教授、博士生導(dǎo)師，并獲得該校終身聘用。昆士蘭大學(xué)原定于2007年提拔他為教授，而且多家大學(xué)曾高薪聘請(qǐng)他擔(dān)任首席教授。但是，他淡泊名利，立志走上圣賢教學(xué)之路，所以均婉言謝絕。鐘茂森博士曾應(yīng)邀多次參加聯(lián)合國(guó)教科文組織在澳大利亞阿德萊德、布里斯班，法國(guó)巴黎，印度尼西亞等地的關(guān)于教育與和平的國(guó)際會(huì)議，介紹和推動(dòng)中華傳統(tǒng)圣賢教育。并在世界各地演講《明道德、知榮辱》、《幸福成功的根基》、《青年應(yīng)有的美德》、《和諧之道，以孝貫通》、《百善孝為先》、《因果輪回的科學(xué)證明》、《為什么要學(xué)習(xí)因果教育》等近百場(chǎng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化道德教育，受到熱烈歡迎，有的演講聽(tīng)眾人數(shù)高達(dá)三四千人。曾應(yīng)邀參加中國(guó)2006年首屆世界佛教論壇會(huì)，2007年國(guó)際道德經(jīng)論壇和國(guó)際儒聯(lián)會(huì)議，并在會(huì)議上演講。鐘茂森博士現(xiàn)任澳大利亞凈宗學(xué)院副院長(zhǎng)和香港佛陀教育協(xié)會(huì)董事。 本書由謙德工作室根據(jù)鐘茂森博士講述整理。