思想文化與社會(huì)發(fā)展

　　這本書主要論述了七個(gè)問題。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容大體上由兩部分組成：一部分是人文精神；另一部分是反人文精神。第一部分以孔孟為代表，是一種重人道、尊理性的精神；第二部以韓非為代表信奉“法術(shù)勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)極端的帝王專制思想以及以縱橫家和楊朱為代表極端的追求升官發(fā)財(cái)和私利的思想。第二，上述兩種傳統(tǒng)文化精神在中國(guó)歷史上同時(shí)發(fā)揮作用。它們相互交錯(cuò)、重疊，形成一幅復(fù)雜紛紜的局面，也使得中國(guó)社會(huì)歷史呈現(xiàn)曲折發(fā)展的態(tài)勢(shì)。第三，傳統(tǒng)的人文精神創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的中國(guó)古代文明。這種精神在中國(guó)歷史上形成了封建社會(huì)制度的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和兩項(xiàng)基本國(guó)策——重農(nóng)政策和尊重知識(shí)、尊重人才的科舉取士政策。這對(duì)秦漢以后統(tǒng)一的封建大國(guó)的形成、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、封建社會(huì)制度的長(zhǎng)期延續(xù)起了巨大的作用。第四，揭露了封建專制社會(huì)反人文精神的主要表現(xiàn)形態(tài)：極端的帝王專制和政治腐?。徽撌隽藰O端的帝王專制和腐敗成為社會(huì)近代化的巨大阻力和近代反侵略正義斗爭(zhēng)每戰(zhàn)輒敗的根本原因。第五，歷史又告訴人們：封建王朝被推翻，民國(guó)建立以后，政治專制與政府腐敗并不能隨之消滅。這引起人們的深思：將政治專制與腐敗說成是封建制度的產(chǎn)物是正確的，但又是不夠的，還有更深刻的根源。這種根源就是人追求富貴和私利的欲望的惡性膨脹。“富與貴人之所欲也”，“貧與賤人之所惡也”。欲望的形成與欲望的歷史作用都具有兩重性。欲望的形成有社會(huì)因素，也有生理因素；欲望的社會(huì)作用有消極的一面，也有積極的一面，因此欲望無法消滅，也不能消滅，只能節(jié)制。古人提倡義利結(jié)合，以節(jié)制利欲的膨脹，正反映了欲望的兩個(gè)兩重性。義與利結(jié)合，將世俗欲望節(jié)制在不出現(xiàn)極端的專制獨(dú)裁、極端的追求升官發(fā)財(cái)、爾虞我詐和損人利己的范圍以內(nèi)，這是弘揚(yáng)人文精神適應(yīng)時(shí)代需要的第一個(gè)兩結(jié)合。第六，節(jié)制世俗欲望需要提高道德素質(zhì)，這需要繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神。繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神重要的問題是使人“認(rèn)識(shí)到自己是人”，而且要重視“內(nèi)省”工夫和“思辨”能力。第七，在當(dāng)前的形勢(shì)下，弘揚(yáng)人文精神還需要重視研究自古希臘以來西方的人文精神，吸取其精華，并尋求中西人文精神相互結(jié)合，相互“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。人文精神的內(nèi)涵，概括地說就是尊重自己的人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值；尊重他人的人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值。這對(duì)中國(guó)和西方來說，都是適用的。但中西方人文精神又各有其著重點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神著重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人道仁政和道德教化；西方自古希臘羅馬以來人文精神的著重點(diǎn)則是追求民主人性和科學(xué)技術(shù)。這兩方面“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，將會(huì)使人類的人文精神提高到一個(gè)與時(shí)代相適應(yīng)的水平。這是弘揚(yáng)人文精神適應(yīng)時(shí)代需要的第二個(gè)兩結(jié)合。

暫缺《思想文化與社會(huì)發(fā)展》作者簡(jiǎn)介