人文世界：區(qū)域·傳統(tǒng)·文化（第三輯）

定　價(jià)：￥45.00

作　者：	張新民主編
出版社：	巴蜀書社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	文化理論

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ISBN：	9787807524908	出版時(shí)間：	2009-12-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁(yè)數(shù)：	534	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《人文世界：區(qū)域·傳統(tǒng)·文化（第3輯）》共分為七個(gè)部分，由二十多篇論文組成，其中的王陽(yáng)明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無(wú)善無(wú)惡”非境界論的簡(jiǎn)介：“四句教”與佛教的關(guān)系是王陽(yáng)明思想研究中的一個(gè)重要問題?！八木浣獭敝械摹盁o(wú)善無(wú)惡心之體”與佛教的“本來(lái)面目”之間具有內(nèi)在的邏輯一致性。王陽(yáng)明在延續(xù)佛教“作用即性”的思維模式的基礎(chǔ)上，將人的認(rèn)識(shí)能力作為良知心體，從而消解了良知的至善性，因此將“無(wú)善無(wú)惡”闡釋為境界的無(wú)滯性不符合王陽(yáng)明的本意。知而必行，如水就下——論王陽(yáng)明的“知行合一”說及其現(xiàn)代意義。王陽(yáng)明在貴陽(yáng)提出的“知行合一”說在中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，其思想淵源主要來(lái)自對(duì)程朱“知先行后”說的揚(yáng)棄.“知行合一”以“心即理”為本體論根據(jù)，將知行視為一個(gè)功夫，到晚年陽(yáng)明進(jìn)一步把“知行合一”說成是“致良知”。人心中本來(lái)具備的良知就是知，使它顯露出來(lái)，就是行。良知既不是一種概念知識(shí)，也不是一種外界的實(shí)然之理，而是一種先驗(yàn)的當(dāng)然之理，它與先驗(yàn)主體之心是合而為一的，但它又不能停留在自我意識(shí)的狀態(tài)中，不能局限于先驗(yàn)自我的圈子里，不能僅僅立足于先驗(yàn)之理的預(yù)設(shè)中，它必須把普遍的本心良知變成具體當(dāng)下的道德行為，流行發(fā)用，在事事物物中顯現(xiàn)，在客觀外界對(duì)象中實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《人文世界：區(qū)域·傳統(tǒng)·文化（第三輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

陽(yáng)明學(xué)研究
王陽(yáng)明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無(wú)善無(wú)惡”非境界論
知而必行如水就下——論王陽(yáng)明的“知行合一”說及其現(xiàn)代意義
陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)中儒與佛、老的分判
儒學(xué)與中國(guó)文化研究
鯀禹治水的價(jià)值取向及其文化精神
《史通》“三史”、“五經(jīng)”句考論
宋儒“天理”論的建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的理學(xué)化特征——以程朱理學(xué)家為例所作的簡(jiǎn)析
“真人不死”與“出離生死”——李卓吾生死智慧探微
馬一浮的復(fù)性書院與傳統(tǒng)儒學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
論中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的悲劇性與喜劇性
宗教研究
淺析智旭的“唯心凈土”說
論印順人間佛教的構(gòu)架與理路
語(yǔ)言與文學(xué)研究
《文選》音切聲韻訓(xùn)讀舉例
試論唐人夢(mèng)幻型小說
試論孫悟空形象的形成和演變
從侗族敘事歌看儒侗文化的融變
地域文化與人物研究
民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中國(guó)社會(huì)建設(shè)問題——以貴州黔東南地區(qū)為例
論歷史時(shí)期云貴高原的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與生態(tài)變遷
清水江契約文書產(chǎn)生年代探析
張揚(yáng)與落寞——清代名宦劉清評(píng)述
夜郎與民族文化研究
從彝文獻(xiàn)看夜郎建都可樂
地方歷史文化中的大世界——王鴻儒《夜郎文化史》序
黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)之夯巴寨為例
尋求秩序——民族文化與基層社會(huì)控制
藝術(shù)人類學(xué)的研究及其意義
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
十年來(lái)孟子研究綜述
紀(jì)念王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道五百周年暨黔中王門研究
三十年學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述
編后記