西洋史（甲編399）

　　陳氏所著的《西洋史》一書(shū)，充分吸納了魯濱遜新史學(xué)的理論與方法。在歷史研究的內(nèi)容方面，她主張擴(kuò)大歷史研究的范圍：“我們所要研究的，不是某某皇帝的家譜，也不是武人政客的行述，乃是我們?nèi)祟?lèi)何以能從一個(gè)吃生肉的兩足動(dòng)物，變?yōu)橐粋€(gè)代表現(xiàn)代文明的人。因?yàn)槲覀円芯窟@個(gè)人，所以不能不研究他的思想行為，和與他有關(guān)系的重要事物；所以不能不研究政治、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文學(xué)、美術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)，以及凡曾幫助他，或阻止他向前走的種種勢(shì)力。我們不但要研究這些勢(shì)力，并且還要了解他們的原因和效果。”她還注重研究歷史的背景與因果，指出：“本書(shū)所注重的，一為說(shuō)明各種史跡的背景，一為史跡的因果，及彼此的相互影響，以求培養(yǎng)讀者分析現(xiàn)代社會(huì)上各種現(xiàn)象的能力。若不求因果，但縷述某國(guó)某人，于某年征服某地，或其他類(lèi)此的事實(shí)，那有什么意思呢？”胡適在評(píng)價(jià)陳氏的《西洋史》時(shí)，稱贊她“能注重史實(shí)的前因后果，使讀者在紛繁的事實(shí)里面忘不了一個(gè)大運(yùn)動(dòng)或大趨勢(shì)的線索”。在史學(xué)觀點(diǎn)方面，陳氏提倡運(yùn)用歷史主義觀點(diǎn)、進(jìn)步觀點(diǎn)考察歷史現(xiàn)象。在講述上古五千年文化成就時(shí)，她指出它“比了現(xiàn)代一二百年的成績(jī)，似乎遠(yuǎn)不如。但是我們不要忘了上古的人是沒(méi)有憑藉的，是什么事都要自己創(chuàng)造的，所以他的進(jìn)步，比了近人的進(jìn)步，看上去要遲緩得多”。在論述歷史分期問(wèn)題時(shí)，主張“歷史的性質(zhì)，是貫一的，是連續(xù)不斷的，他如一條大河，是首尾聯(lián)接的，是不能分成段落的，但是為了便利的緣故，我們有時(shí)也不能不把他分為幾個(gè)時(shí)期”。關(guān)于進(jìn)化的觀點(diǎn)，在《西洋史》中非常明顯，尤其是在描述“先史時(shí)代”方面表現(xiàn)得更為突出，她先敘述了地球和生物的起源，其次簡(jiǎn)述了人類(lèi)的始祖人猿的分布與進(jìn)化，最后是石器時(shí)代。關(guān)于人類(lèi)文化是怎樣萌芽的，她的結(jié)論是：“我們用歷史的眼光看來(lái)，可以答道：‘人類(lèi)的文化是他的需要和環(huán)境交迫出來(lái)的?！标愂戏哐芯繗v史必須運(yùn)用綜合的多元的觀點(diǎn)，指出“歷史的材料無(wú)限，任憑你用哪一個(gè)觀念，都可以得到一點(diǎn)材料來(lái)做憑證。但這是一件危險(xiǎn)的事。我們深信歷史不是片面的，乃是全體的，選擇歷史材料的標(biāo)準(zhǔn)，不單是政治，也不單是經(jīng)濟(jì)或宗教，乃是政治，經(jīng)濟(jì)，宗教，以及凡百人類(lèi)活動(dòng)的總和”。

暫缺《西洋史（甲編399）》作者簡(jiǎn)介