宗教的起源與發(fā)展

中譯本序
第一章 無(wú)限觀念
一、宗教起源的問(wèn)題
二、施特勞斯：我們還有宗教嗎
三、古代的宗教
四、宗教學(xué)
五、古代信仰和現(xiàn)代信仰的不同
六、宗教的定義
七、“宗教”的語(yǔ)源本意
八、宗教的歷史面貌
九、康德和費(fèi)希特的宗教定義
十、有崇拜或沒(méi)有崇拜的宗教
十一、施萊爾馬赫的定義(依賴(lài))和黑格爾的定義(自由)
十二、孔德和費(fèi)爾巴哈
十三、給宗教下定義的困難
十四、宗教的特征
十五、宗教，乃是領(lǐng)悟無(wú)限的主觀才能
十六、感性、理性和信仰這三種功能
十七、“無(wú)限”的意義
十八、有限論者能理解無(wú)限嗎
十九、雙方所接受的條件
二十、對(duì)無(wú)限的理解
二十一、無(wú)限大
二十二、無(wú)限小
二十三、無(wú)限觀念的發(fā)展
二十四、沒(méi)有無(wú)限就沒(méi)有有限
第二章 拜物教是宗教的原始形式嗎
一、無(wú)限觀念的首要?jiǎng)恿?br />二、瑪那，美拉尼西亞人稱(chēng)呼無(wú)限的名稱(chēng)
三、拜物教，一切宗教的原始形式
四、拜物教一詞的發(fā)明者布羅塞斯
五、神物名稱(chēng)的起源
六、神物名稱(chēng)的錯(cuò)誤延伸
七、研究未開(kāi)化部落的益處
八、宗教中常出現(xiàn)的退化
九、研究未開(kāi)化人宗教的困難
十、未開(kāi)化人的語(yǔ)言
十一、未開(kāi)化人的數(shù)詞
十二、未開(kāi)化人中無(wú)歷史
十三、未開(kāi)化人中無(wú)道德
十四、未開(kāi)化人中普遍有宗教
十五、有文字民族的宗教的研究
十六、未開(kāi)化人宗教的研究
十七、流行觀念對(duì)旅行者的影響
十八、未開(kāi)化人中沒(méi)有公認(rèn)的權(quán)威
十九、祭司的權(quán)威
二十、未開(kāi)化人不愿談?wù)撟诮?br />二十一、神物意義的擴(kuò)展
二十二、拜物教的起因
二十三、無(wú)所不在的拜物教
二十四、沒(méi)有一個(gè)宗教僅由拜物教構(gòu)成
二十五、非洲宗教中的較高成分
二十六、動(dòng)物崇拜
二十七、心靈崇拜
二十八、非洲宗教的多元性
二十九、假設(shè)對(duì)拜物教的心理需要
三十、如何產(chǎn)生神物的超自然屬性
三十一、拜物教的偶然起因
三十二、未開(kāi)化人像兒童嗎
三十三、四個(gè)階段
三十四、拜物教不是宗教的原始形式
第三章 印度古代文獻(xiàn)為研究宗教起源所提供的材料
一、研究宗教文獻(xiàn)的益處
二、猶太教、瑣羅亞斯德教等宗教觀念的發(fā)展
三、印度宗教的發(fā)展
四、《吠陀》在宗教學(xué)中的正確地位
五、梵語(yǔ)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)
六、佛教，印度古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代文獻(xiàn)之間的疆域
七、被看作啟示的《吠陀》
八、《吠陀》語(yǔ)言的歷史特征
九、《吠陀》文獻(xiàn)的四個(gè)時(shí)期
十、《吠陀》的口頭傳頌
十一、
第三章附言
第四章 對(duì)可知的、半觸知的、不可觸知的對(duì)象的崇拜
一、宗教的證據(jù)不完全是憑感覺(jué)的
二、外在的啟示
三、內(nèi)在的啟示
四、感官及其證據(jù)
五、“明顯的”一字的意義
六、感覺(jué)對(duì)象分為可觸知的和半觸知的
七、樹(shù)木
八、山嶺
九、河流
十、大地
十一、半觸知的對(duì)象
十二、不可觸知的對(duì)象
十三、古代人關(guān)于眾神特征的證據(jù)
十四、《吠陀》的證據(jù)
十五、未分化的雅利安語(yǔ)的證據(jù)
十六、語(yǔ)言的起源
十七、古代的概念
十八、一切都命名為主動(dòng)的
十九、“主動(dòng)的”并不就是指人
二十、語(yǔ)法的性
二十一、助動(dòng)詞
二十二、呼吸
二十三、生長(zhǎng)
二十四、居住
二十五、最初的表達(dá)
二十六、相似，最初獲得的否定
二十七、持久的描述語(yǔ)
二十八、《吠陀》神祗中可觸知的對(duì)象
二十九、《吠陀》神祗中半觸知的對(duì)象
三十、火
三十一、太陽(yáng)
……
第五章 無(wú)限與規(guī)律的觀念
第六章 論單一神教、多神教、唯一神教和無(wú)神論
第七章 哲學(xué)與宗教
附錄：專(zhuān)有名詞譯名對(duì)照表