舞與神的身體對(duì)話（上下）

定　價(jià)：￥98.00

作　者：	劉建，張素琴，吳宏蘭著
出版社：	民族出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	戲曲

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ISBN：	9787105101115	出版時(shí)間：	2009-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	582	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　神學(xué)在西方是康德說(shuō)的“宗教哲學(xué)”，太深；在東方（像中國(guó)和印度）又常常和哲學(xué)、歷史、文學(xué)混融一體，太玄。好在“神”沒(méi)那么抽象艱澀，或背負(fù)十字架讓人仰慕，或凝神端坐讓人肅然。對(duì)于于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，生活中的確有一些不能用現(xiàn)實(shí)和說(shuō)理能夠表達(dá)的指導(dǎo)生命價(jià)值的東西，神（包括對(duì)各種神的信仰）就是其一。對(duì)于相信它的人來(lái)說(shuō)，它是真實(shí)的，像空氣一樣重要；可是對(duì)不信的人來(lái)說(shuō)，就是胡說(shuō)八道。我們看不見(jiàn)空氣，可是空氣存在；我們看得見(jiàn)彩虹，可是它不存在。從心理科學(xué)講，神其實(shí)是一種精神依托，一種約束力量，一種前進(jìn)動(dòng)力，一種終極追求。它是一種“超驗(yàn)”，或稱之為超越感，并非只駐足“神圣”的領(lǐng)域而不睬“世俗”的地界，所以像亞伯拉罕殺子、忠孝節(jié)義等都屬于此。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)喧囂的時(shí)代，神的缺失的真空是難以由商品、金錢、法律條文甚至監(jiān)獄來(lái)填補(bǔ)的。人畢竟是直立的靈性動(dòng)物，大腦的“空穴”里不能一無(wú)所有，否則將會(huì)像赫拉克利特所說(shuō)的：“要被神的鞭子趕到牧場(chǎng)上去。”

作者簡(jiǎn)介

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圖書(shū)目錄

前言
第一章舞與神的切點(diǎn)
　第一節(jié) 思想觀念與舞蹈資源
　　一、奠基神話
　　二、追問(wèn)歷史
　　三、思想者難以回歸的家
　第二節(jié) 情感體驗(yàn)層與舞蹈情境
　　一、情感的力量
　　二、接受與創(chuàng)造
　　三、情境的設(shè)定
　第三節(jié) 儀式活動(dòng)與舞蹈流程
　　一、儀式性藝術(shù)
　　二、禁忌與發(fā)展
　　三、流程的貫通與阻斷
　第四節(jié) 組織制度與舞蹈?jìng)鞒?br />　　一、密集性傳承
　　二、散開(kāi)性傳承
第二章舞儀中的原始生命過(guò)程
　第一節(jié) 生命的降臨
　　一、舞儀
　　二、出生
　第二節(jié) 成長(zhǎng)的渴望
　　一、為自然起舞
　　二、向自身起舞
　第三節(jié) 人社與生存
　　一、成年禮
　　二、生存演習(xí)
　第四節(jié) 性愛(ài)舞蹈的文化制約
　　一、文化制約
　　二、不僅僅是性
　第五節(jié) 葬禮舞的隱喻
　　一、原始死亡觀
　　二、葬禮舞
　　三、隱喻結(jié)構(gòu)中的快樂(lè)原則
第三章舞蹈魔力的消解與再生
　第一節(jié) 后世宗教的理性制約
　　一、西周對(duì)殷商的取代
　　二、日神對(duì)酒神的取代
　第二節(jié) 舞蹈與祈禱
　　一、身體媒介的“衰老”
　　二、祈禱情境的變化
　第三節(jié) 生命力的反彈
　　一、野火燒不盡
　　二、身體的記憶與技藝
第四章明天是今天的昨天
第五章 “敘利亞文明”的舞蹈體態(tài)
第六章佛“舞”無(wú)邊
第七章獨(dú)尊儒“舞”
第八章道家與道教對(duì)中國(guó)舞蹈的影響
第九章現(xiàn)代舞的靈與肉
后記