現(xiàn)代新儒家美學(xué)論衡

　　緒論一、靈根自植二、大美學(xué)觀體系篇　第一章人文之美——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的焦點　第一節(jié)人文與文藝　一、人文內(nèi)蘊　二、文藝形塑 第二節(jié)人格與文藝 一、文如其人　二、人格魅力　第三節(jié)人生藝術(shù)化　一、人生之樂　二、人生之境　三、人生美化　第二章心性之美——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的旨歸　第一節(jié)以心為本　一、心者神之主　二、心之特性　第二節(jié)文藝與心靈　一、修心　二、寫心　三、傳心 第三節(jié)審美與心境 一、虛靜論　二、心游論　第三章生生之美——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的祈向　第一節(jié)生生之道　一、生生之德　二、生化之理 第二節(jié)生香活意一、生之意趣　二、感應(yīng)自然　第三節(jié)生之禮贊　一、生命的本性　二、生命與詩藝　三、生態(tài)美學(xué)觀　第四章詩意之美——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的體悟　第一節(jié)悟覺思維　一、感悟哲學(xué)　二、立象悟道 第二節(jié)“味”與“興” 一、“品味”之蘊　二、“興”之釋義　第三節(jié)意境與韻致　一、“境”之內(nèi)涵　二、韻與境偕　三、藝術(shù)神韻觀照篇　第五章涉獵西學(xué)——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的視境　第一節(jié)援西學(xué)入儒學(xué)　一、“造模”功能　二、“借鑒”作用 第二節(jié)與康德、黑格爾對話 一、牟宗三與康德　二、唐君毅與黑格爾　第三節(jié)與柏格森、海德格爾共鳴　一、新儒家與柏格森　二、新儒家與海德格爾　第六章批導(dǎo)現(xiàn)代——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的憂思　第一節(jié)對現(xiàn)代性的反思 一、西方的危機　二、現(xiàn)代性的后果 第二節(jié)對西方中心主義的批駁 一、抵抗“西化” 二、平視的態(tài)度 第三節(jié)對現(xiàn)代主義藝術(shù)的評析 一、現(xiàn)代派文藝的弊端　二、現(xiàn)代藝術(shù)的沖突　第七章比較文化——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的尺度　第一節(jié)中西文化比較 一、文化特征　二、哲學(xué)基礎(chǔ)　第二節(jié)中西美學(xué)比較　一、美學(xué)特征 二、藝術(shù)精神　第三節(jié)統(tǒng)觀與反思　一、比較的方法 二、比較的價值　第八章獨樹一幟——現(xiàn)代新儒家美學(xué)的風(fēng)標　第一節(jié)新儒家與同輩美學(xué)家　一、方東美與宗白華 二、唐君毅與錢鐘書　第二節(jié)新儒家與海外中國文論家　一、徐復(fù)觀與劉若愚 二、成中英與葉維廉　第三節(jié)新儒家與魯迅作品的因緣　一、錢穆論魯迅 二、徐復(fù)觀論魯迅 三、特定的視角專題篇　第九章闡釋之則——現(xiàn)代新儒家闡釋學(xué)美學(xué)觀　第一節(jié)“客觀的了解”　一、洞見本原 二、崇敬與契合　第二節(jié)“追體驗”的方法　一、體驗內(nèi)蘊 二、審美體驗　第三節(jié)圓通的闡釋　一、“本體詮釋學(xué)” 二、“創(chuàng)造的闡釋學(xué)”　第十章農(nóng)國之美——現(xiàn)代新儒家論農(nóng)業(yè)美學(xué)　第一節(jié)農(nóng)業(yè)文明與文化源流　一、農(nóng)業(yè)淵源 二、立國之本　第二節(jié)農(nóng)業(yè)文明與價值體系　一、早熟的文明　二、農(nóng)耕文化的特質(zhì) 第三節(jié)農(nóng)業(yè)文明與文學(xué)藝術(shù) 一、農(nóng)業(yè)文明與古詩緣起　二、農(nóng)業(yè)文化與古詩內(nèi)涵 三、農(nóng)業(yè)社會與藝術(shù)思維　第十一章校園之靈——現(xiàn)代新儒家論審美教育　第一節(jié)大學(xué)之道　第二節(jié)全粹為美　第三節(jié)“以美育代宗教”辨結(jié)語參考文獻后記

　　侯敏，1961年生，江蘇句容人。文學(xué)博士?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為文化詩學(xué)和文藝理論。著有《求真的詩學(xué)》、《有根的詩學(xué)》等。