生命存在與文化意識(shí)

　　儒者之儒學(xué)與只是專(zhuān)家之儒學(xué)卻是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。專(zhuān)家之儒學(xué)，恰切地說(shuō)，當(dāng)是專(zhuān)家之儒學(xué)研究的概念，實(shí)乃是一專(zhuān)業(yè)的研究，僅止于了解，猶如外科醫(yī)生之解剖人體一樣，所解剖之人體與其自家生命、人格了無(wú)關(guān)系，醫(yī)術(shù)高超的外科醫(yī)生完全可能是一個(gè)人格低劣者。專(zhuān)家之學(xué)成就的是知識(shí)，對(duì)其自身則并無(wú)知行合一的要求。儒學(xué)在他那兒，只是一專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)，至現(xiàn)代甚或只是一職業(yè)的存在，古代之所謂稻梁謀或利祿工具。其優(yōu)秀者所成就的學(xué)術(shù)體系，“亦只是一些語(yǔ)言文字與掛空的思辨”。儒者之儒學(xué)則不止于了解，必下學(xué)而上達(dá)、窮理以踐形盡性，即儒學(xué)內(nèi)在化而與其生命一體共在。此所以古代學(xué)者若知行割裂不一者，亦必遭“曲學(xué)”、“偽學(xué)”、“假道學(xué)”的攻訐刺譏。儒者之儒學(xué)成就的是生命的學(xué)問(wèn)之全體大用。由于儒學(xué)以人禽、義利、夷夏之辨為三大原則，而且“自孔孟始，即以歷史文化為其立言之根據(jù)”，其實(shí)亦為其生命之所依所根，因此儒者的生命亦必深具文化意識(shí)而同體存在。而凡逢歷史變局，儒者儒學(xué)的這個(gè)“生命性”和“文化性”，尤為豁顯，尤為強(qiáng)烈，故都會(huì)有儒者挺身赴難，此已為宋元之際、明清之際的儒者所證明了的。至于能否表現(xiàn)這個(gè)“生命性”和“文化性”，亦是對(duì)儒者之儒學(xué)的醇駁真?zhèn)蔚目剂颗c檢驗(yàn)。

　　羅義俊，上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員，浙江寧波人。1944年生于上海。兼治中國(guó)史學(xué)和中國(guó)哲學(xué)。自1979年接觸牟宗三、唐君毅著述，寢饋當(dāng)代新儒學(xué)三十年。為大陸最早正面介紹當(dāng)代新儒家的學(xué)者，并首先引介牟宗三著作在大陸出版。參與重印《十力叢書(shū)》，任其學(xué)術(shù)顧問(wèn)。著有《漢武帝評(píng)傳》、《老子入門(mén)》、《錢(qián)穆學(xué)案》及編著《評(píng)新儒家》等。合著多種。另著儒學(xué)新儒學(xué)論文有《中國(guó)道統(tǒng)：孔子的傳統(tǒng)》、《中國(guó)儒學(xué)：大綜和系統(tǒng)》、《群龍無(wú)首與各正性命》、《論董仲舒“素王”觀(guān)的現(xiàn)代意義》、《范仲淹與北宋前期儒學(xué)復(fù)興》、《黃宗羲現(xiàn)象與明夷待訪(fǎng)錄》、《宋明理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題與牟宗三的通釋》、《儒門(mén)安身立命兩原則與心的自覺(jué)》約30篇。