法人類學(xué)理論問題研究

定　價(jià)：￥22.00

作　者：	周相卿著
出版社：	民族出版社
叢編項(xiàng)：	貴州民族學(xué)院學(xué)術(shù)文庫
標(biāo)　簽：	文化人類學(xué) 法律法理學(xué) 法的理論

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ISBN：	9787105101887	出版時(shí)間：	2009-09-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	224	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　法人類學(xué)是法學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)三個(gè)學(xué)科的交叉學(xué)科。對(duì)一個(gè)學(xué)科的研究者而言是常識(shí)性的概念或原理，對(duì)另一學(xué)科的研究者而言可能就非常陌生。法人類學(xué)是實(shí)證性的學(xué)科，只有具備田野調(diào)查的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能夠理解相關(guān)的理論并歸納出新的概念、理論和方法。法人類學(xué)的基本知識(shí)來源于西方，需要批判地吸收使之中國化，僅看西方經(jīng)典著作的字面含義是不行的，還必須感知其精神。由于以上幾個(gè)方面的原因，我國還沒有專門研究法人類學(xué)基本理論的專著。《法人類學(xué)理論問題研究》只能說是筆者8年來學(xué)習(xí)、思考法人類學(xué)理論問題的總結(jié)，也是6年多來田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的歸納。田野調(diào)查的材料永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)，理論性的歸納和總結(jié)卻非常容易過時(shí)，而且不足之處是難免的。在學(xué)科發(fā)展方面起到拋磚引玉的作用，同時(shí)為法理學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)專業(yè)的研究生提供一本參考書是作者的目的。書中使用的社會(huì)學(xué)理論都是成熟的對(duì)法人類學(xué)研究有啟示的內(nèi)容。

作者簡介

　　周相強(qiáng)，男。漢族。1964年7月生，內(nèi)蒙古寧城縣人。法律人類學(xué)博士。貴州民族學(xué)院法學(xué)院教授。貴州省省管專家，享受貴州省人民政府特殊津貼，貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。中共貴州民族學(xué)院紀(jì)律檢查委員會(huì)副書記，貴州民族學(xué)院監(jiān)察室主任。貴州世居民族研究書心主任。曾經(jīng)掛職擔(dān)任貴州省雷山縣人民政府副縣長。1990年1月，中國政法大學(xué)研究生院法理學(xué)專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，2004年7月，云南大學(xué)法律人類學(xué)博士研究生畢業(yè)。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇，代表性論文有：《清代黔東南新辟苗疆六廳地區(qū)的法律控制》，發(fā)表于《法學(xué)研究》（國家級(jí)權(quán)威期刊）2003年第6期；《黔東南雷山三村苗族習(xí)慣法的表現(xiàn)形式》，發(fā)表于《民族研究》（國家級(jí)權(quán)威期刊）2005年第3期：《臺(tái)汪五村寨苗族習(xí)慣法中的結(jié)婚制度》，發(fā)表于《民族研究》（國家級(jí)權(quán)威期刊）2007年第2期。出版專著《黔東南雷山三村苗族習(xí)慣法研究》，貴州人民出版社2006年12月出版。合譯并出版（原日文）《法人類學(xué)基礎(chǔ)》，華夏文化藝術(shù)出版社2001年2月出版。2006年5月獲貴州省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。2007年獲第二屆貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。近年主持的省部級(jí)以上的課題主要是：2006年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法與國家法關(guān)系研究”、2004年中華人民共和國司法部法治建設(shè)與法學(xué)理論研究部級(jí)科研項(xiàng)目“臺(tái)江地區(qū)苗族民事習(xí)慣法田野調(diào)查”（已結(jié)題）、2005年貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長資金項(xiàng)目“黔西南冊(cè)亨地區(qū)布依族習(xí)慣法田野調(diào)查”、2007年貴州省高層次人才科研條件特助經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山地區(qū)布依族習(xí)慣法研究”等。

圖書目錄

第一章緒論
　第一節(jié) 西方法人類學(xué)研究的特征
　第二節(jié) 西方法人類學(xué)研究史簡介
　第三節(jié) 西方的研究對(duì)我國的啟示
第二章中國法人類學(xué)研究的歷史及未來趨勢
　第一節(jié) 古典進(jìn)化論學(xué)派對(duì)我國法學(xué)研究的影響
　第二節(jié) 20世紀(jì)90年代后中國法人類學(xué)的發(fā)展
　第三節(jié) 未來中國的法人類學(xué)研究
第三章中國少數(shù)民族習(xí)慣法的概念探析
　第一節(jié) 西方學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)慣法的基本觀點(diǎn)
　第二節(jié) 我國學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)
　第三節(jié) 少數(shù)民族習(xí)慣法的含義
第四章文化模式與少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范
　第一節(jié) 習(xí)慣法規(guī)范是文化模式的有機(jī)組成部分
　第二節(jié) 習(xí)慣法規(guī)范傳承并發(fā)揮作用的原理
　第三節(jié) 從文化模式角度審視村規(guī)民約
第五章少數(shù)民族習(xí)慣法的結(jié)構(gòu)功能分析
　第一節(jié) 結(jié)構(gòu)功能主義思想的歷史淵源
　第二節(jié) 結(jié)構(gòu)功能主義方法的運(yùn)用
第六章文化相對(duì)主義視角的少數(shù)民族習(xí)慣法
　第一節(jié) 文化相對(duì)主義的基本原理
　第二節(jié) 少數(shù)民族習(xí)慣法的價(jià)值
　第三節(jié) 文化相對(duì)主義的相對(duì)性
第七章少數(shù)民族習(xí)慣法田野調(diào)查
　第一節(jié) 文化人類學(xué)田野工作的含義與地位
　第二節(jié) 科學(xué)的田野調(diào)查方法的形成
　第三節(jié) 少數(shù)民族習(xí)慣法田野調(diào)查的準(zhǔn)備與實(shí)施
第八章少數(shù)民族習(xí)慣法與國家法的關(guān)系
　第一節(jié) 法律多元
　第二節(jié) 少數(shù)民族習(xí)慣法與國家法的沖突
　第三節(jié) 少數(shù)民族習(xí)慣法對(duì)國家法的補(bǔ)充
　第四節(jié) 少數(shù)民族習(xí)慣法與國家法的協(xié)調(diào)
　第五節(jié) 國家法的滲入與少數(shù)民族習(xí)慣法的變遷
第九章雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法淵源的實(shí)證分析
　第一節(jié) 政治歷史背景和主要調(diào)查經(jīng)過
　第二節(jié) 議榔立法
　第三節(jié) 祖先流傳下來的規(guī)范
　第四節(jié) 村規(guī)民約
　第五節(jié) 宗教禁忌
附錄一：臺(tái)江縣反排寨當(dāng)代苗族習(xí)慣法民族志
附錄二：者述村布依族習(xí)慣法民族志
后記