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內(nèi)容簡介

　　教育不只是學(xué)校教育，它無處不在，誠如杜威所言：“教育即生活?！苯逃倪@種活的性質(zhì)決定了唯科學(xué)主義的研究方法無法保證教育研究的科學(xué)性。只有在一定理論、規(guī)范的指導(dǎo)下，深入活的教育中進(jìn)行田野考察，才能獲得構(gòu)建中國特色教育學(xué)的鮮活資源，民族教育研究尤其應(yīng)當(dāng)如此?；畹慕逃缺冉允恰Ｃ恳粋€人都經(jīng)歷著生命的成長過程，在這成長過程中充滿了各種各樣的教育，有學(xué)校教育、社區(qū)教育、族群教育、家庭教育、宗教教育等。大量的媒體也在影響著人的發(fā)展，這從某種程度上說也是一種教育。由此可見，不只是學(xué)校里才有教育，更不只課堂教學(xué)才是教育。我們研究學(xué)校教育是應(yīng)該的，而且現(xiàn)在研究得還很不夠，但是，如果把學(xué)校教育看做人類教育的全部，只把研究學(xué)校教育問題當(dāng)做教育研究的全部任務(wù)，那就有些偏頗了。只要我們細(xì)心觀察和體會就會發(fā)現(xiàn)，人的很多情感、態(tài)度、價值觀并不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是彌漫在我們生活中的多種教育因素影響使然?？梢哉f，教育存在于我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活的方方面面。

作者簡介

暫缺《風(fēng)綠山野：黔東南教育人類學(xué)考察論文集》作者簡介

圖書目錄

民族傳統(tǒng)文化價值變遷的教育人類學(xué)思考
西南民族教育的文化生態(tài)基礎(chǔ)及研究目標(biāo)
民族文字教材與教育公平
侗款的教育意蘊(yùn)
侗族習(xí)俗中的德育
論西南民族地區(qū)生態(tài)道德教育資源開發(fā)的必要性
困與生——貴州凱里市南花村旅游開發(fā)人類學(xué)調(diào)查
特色教育的構(gòu)建和諧黔東南自然與人文良性互動的訴求
芻議民族師范教育發(fā)展的困境與策略
旅游開發(fā)中的民族文化變遷——基于貴州省黎平縣肇興侗寨的田野調(diào)查
傳統(tǒng)的存在及意義一以黔東南苗族侗族自治州所見民俗、信仰為例
從文化變遷的視角看民族地區(qū)文化現(xiàn)象
試析苗族銀飾的文化特征一以貴州黔東南苗族銀飾為例
從黔東南苗侗民族文化傳承現(xiàn)狀看民族：艾化的發(fā)展觀
田野考察中圖像資源的采集——以黔東南苗族服飾考察為個案
現(xiàn)代化背景下民族文化可持續(xù)發(fā)展芻議——從黔東南凱里南花苗寨談起
田野調(diào)查運(yùn)用于民族教育研究中的反思
對西雙版納傣族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的考察與思考
民族教育研究中的田野考察法
“在場”：民族教育田野研究的質(zhì)量尺度
淺論教育人類學(xué)與西南民族教育研究—一視閾與方法論的探索