西夏文《新集慈孝傳》研究

　　西夏乾祐二十四年（1194），引領(lǐng)河西文化進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期的仁宗皇帝去世了，年僅17歲的桓宗純佑即位，成了西夏的第八代皇帝?；缸诘那嗌倌陼r(shí)代完全是在仁宗創(chuàng)建的盛世中度過(guò)的，這使得他在執(zhí)政期間并沒(méi)有過(guò)多地考慮國(guó)家潛在的危機(jī)，而只是打算一如既往地追尋父親的足跡，從而得以延續(xù)前代的輝煌。從仁宗時(shí)代開(kāi)始，接受北宋模式的治國(guó)思想就被朝野一致尊奉為成功的必由之路，這種治國(guó)思想在西夏要通過(guò)政府和家族兩套機(jī)制來(lái)實(shí)施。為了幫助剛即位的仁宗及早理解其間的道理，負(fù)有教導(dǎo)責(zé)任的前代老臣曹道樂(lè)為仁宗編譯了兩本書(shū)，一本是講修身執(zhí)政之道的《德行集》，另一本就是這里要介紹的《新集慈孝傳》。這本題為《新集慈孝傳》的小書(shū)是仿照北宋名臣司馬光的《家范》編成的，目的是想通過(guò)中原歷史故事來(lái)為人們樹(shù)立一批封建人倫的榜樣，在維系家族關(guān)系的基礎(chǔ)上追求社會(huì)的和諧。1990年，俄國(guó)西夏學(xué)家克平已經(jīng)完成了全書(shū)的俄譯和相關(guān)問(wèn)題的探討，而我們這里之所以要重新進(jìn)行一次解讀，主要原因有三個(gè)：首先，盡管克平從眾多的中原史籍里尋得了大多數(shù)故事的原始出處，但她沒(méi)有能夠看出《新集慈孝傳》和《家范》的繼承關(guān)系，這影響了對(duì)《新集慈孝傳》的本質(zhì)和編譯過(guò)程的理解；其次，克平的研究興趣集中在親屬關(guān)系術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)法學(xué)方面，這兩個(gè)領(lǐng)域非我所長(zhǎng)，所以本書(shū)的注釋多集中在語(yǔ)文學(xué)和文獻(xiàn)校訂方面，希望可以與克平的考釋形成互補(bǔ)；最后，本書(shū)將在《家范》的幫助下提供一份盡可能妥帖的漢譯文，以利將來(lái)的西夏語(yǔ)文研究。

暫缺《西夏文《新集慈孝傳》研究》作者簡(jiǎn)介