人性能達(dá)到的境界

定　價(jià)：￥28.00

作　者：	（美）馬斯洛著，馬良誠(chéng) 等譯
出版社：	陜西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	心理學(xué)

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ISBN：	9787561350010	出版時(shí)間：	2010-06-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	310	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　馬斯洛說(shuō)：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪……這種危險(xiǎn)狀態(tài)比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重。”他認(rèn)為，生活的富足和社會(huì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠(chéng)美好的愿望，都沒(méi)有給廣大人民帶來(lái)真正的和平、友誼、寧?kù)o和幸福，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的追求越來(lái)越成為社會(huì)主流，而對(duì)精神價(jià)值的渴望卻一直未能獲得滿(mǎn)足。人們普遍認(rèn)為：這個(gè)社會(huì)值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時(shí)代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問(wèn)題時(shí)，他深深意識(shí)到，傳統(tǒng)科學(xué)否認(rèn)人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱(chēng)它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是“一種意識(shí)形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們?cè)谏茞褐g作出選擇”。當(dāng)涉及人性對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對(duì)潛能、對(duì)理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價(jià)值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動(dòng)物以及局部過(guò)程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識(shí)和理解整體與單個(gè)的人物和文化時(shí)，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個(gè)人、單個(gè)和整體的問(wèn)題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會(huì)事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價(jià)值系統(tǒng)。主張將價(jià)值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價(jià)值研究作為一種科學(xué)研究，將價(jià)值研究轉(zhuǎn)向人性?xún)?nèi)部，使價(jià)值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤。馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無(wú)法一般地解決個(gè)人的問(wèn)題，以及價(jià)值、個(gè)性、意識(shí)、美、超越和倫理的問(wèn)題。從Ô¬則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個(gè)人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會(huì)心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂(lè)、閑暇、美學(xué)、¾¬濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究。馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實(shí)的搜集，試圖使價(jià)值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價(jià)值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學(xué)與價(jià)值的理論大多以筆記、談話(huà)、試驗(yàn)、演講等方式闡述的，整個(gè)思想顯得比較分散，時(shí)間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

作者簡(jiǎn)介

　　馬斯洛（1908—1970）現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國(guó)心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，智商高達(dá)194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開(kāi)始對(duì)健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。并擔(dān)任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。馬斯洛在其心理學(xué)理論中指出：“人在滿(mǎn)足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)?！薄都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論說(shuō)：“馬斯洛心理學(xué)是人類(lèi)了解自己過(guò)程中的一座里程碑”。還有人這樣評(píng)價(jià)他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！比绻f(shuō)弗洛伊德精神學(xué)派為我們展示了人類(lèi)本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學(xué)派展示了物理、化學(xué)的一面，那么馬斯洛人本主義學(xué)派則展示了人類(lèi)健康、積極與主動(dòng)的一面。馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當(dāng)下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學(xué)又被稱(chēng)為“第三思潮”。

圖書(shū)目錄

第一章　探索生命的需要
　作為個(gè)體化整體性的人
　正確對(duì)待人的生存欲望
　同原動(dòng)力塑造不同欲望
　作為渠道的生命意欲行為
　人總是在希望著什么
　生存需要安排表的荒謬之處
　人類(lèi)動(dòng)機(jī)生活分類(lèi)的基礎(chǔ)
　動(dòng)機(jī)需要的核心問(wèn)題
　影響有機(jī)體動(dòng)機(jī)的因素
　人生存所需的特殊能力
　如何理解超動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)性行為
　關(guān)注動(dòng)機(jī)達(dá)到目的的可能性
　現(xiàn)實(shí)對(duì)本我沖動(dòng)的影響
　發(fā)展人性向上的基本需要
　人只有靠面包活著嗎
　創(chuàng)建有序生命需要的秘訣
　必須服從的生存需要規(guī)律
　增強(qiáng)自信的生存需要途徑
　塑造獨(dú)特個(gè)人的方法
　生存基本需要滿(mǎn)足的先決條件
　導(dǎo)致生命“智力營(yíng)養(yǎng)缺乏癥”的因素
　較高級(jí)的審美生存需要
　生存基本需要的特點(diǎn)
　生存需要的文化特性
　行為的多種動(dòng)機(jī)
　促進(jìn)需要的充分潛力
　達(dá)到生命目的的生存手段
　人的平衡挫折與病理狀態(tài)
　滿(mǎn)足是需要產(chǎn)生的附帶現(xiàn)象
　生存方式和基本需要的滿(mǎn)足
　需要的滿(mǎn)足和性格的形成
　需要滿(mǎn)足和生命健康
　生命心理治療的動(dòng)力因素
　決定需要的挫折因素
　滿(mǎn)足需要引起的病態(tài)人格
　基本需要的滿(mǎn)足現(xiàn)象
　生存長(zhǎng)期缺失基本滿(mǎn)足的特征
　成長(zhǎng)需要與基本需要的差異
　需要的愛(ài)和非需要的愛(ài)
　對(duì)生命本能理論的重新考察
　生命存在本能的基本需要
　判斷需要類(lèi)似本能的標(biāo)準(zhǔn)
　認(rèn)同有機(jī)體自身的價(jià)值等級(jí)
　如何完善自身的人性
　戰(zhàn)勝致病挫折的途徑
　客觀(guān)解決威脅生存的沖突
　生存威脅的本質(zhì)特征
　威脅對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的妨礙
　個(gè)人生命成長(zhǎng)的一種失敗
　脫離醫(yī)學(xué)模式的生命激進(jìn)運(yùn)動(dòng)
　人怎樣向豐滿(mǎn)人性成長(zhǎng)
　抵制神經(jīng)癥的“特效藥”
　防御逃避畏懼的方式
　破壞性不是生命的本能決定
　如何把握正確的生活原則
　自我創(chuàng)造的人生價(jià)值
　活著是否值得
　真正的工作是值得崇拜的
第二章　創(chuàng)造人性的境界
　人最終能變成什么樣子
　人生要有熱忱追求的事業(yè)
　傾聽(tīng)生命內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚
　從永恒的方向理解人的追求
　破除自我認(rèn)識(shí)的防御機(jī)制
　自我實(shí)現(xiàn)者的生活哲學(xué)
　超越自私的協(xié)同生存準(zhǔn)則
　自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造之源
　積極培養(yǎng)整合的創(chuàng)造力
　創(chuàng)造性人物的重要性
　培養(yǎng)隨機(jī)應(yīng)變創(chuàng)造力的方法
　預(yù)防工作中緊張的緩解機(jī)制
　自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情藝術(shù)
　解除愛(ài)情關(guān)系中的防衛(wèi)性
　培養(yǎng)愛(ài)與被愛(ài)的能力
　愛(ài)情意味著分享責(zé)任與需要
　培養(yǎng)對(duì)他人個(gè)性的接受能力
　愛(ài)情的終極體驗(yàn)是什么
　生命的分離與人的個(gè)性建立
　健康的人更具人生趣味
　優(yōu)美心靈管理的“異途”
第三章　實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值
　啟發(fā)人生的超然理念
　更加有效地洞察現(xiàn)實(shí)的能力
　改變接受自然產(chǎn)物的能力
　自我實(shí)現(xiàn)者的道德準(zhǔn)則
　以問(wèn)題為中心的突破口
　超然獨(dú)立生活的行為準(zhǔn)則
　人生自我實(shí)現(xiàn)依靠的手段
　欣賞存在價(jià)值的時(shí)時(shí)常新
　神秘的美好幸福體驗(yàn)
　人類(lèi)社會(huì)感情的風(fēng)范
　自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系
　培養(yǎng)民主性格的方式
　如何把握現(xiàn)實(shí)生活的善與惡
　自我實(shí)現(xiàn)型幽默的教育形式
　自我實(shí)現(xiàn)型創(chuàng)造力的形式
　在缺陷的文化中做一個(gè)健康人
　自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷
　實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力
　自我實(shí)現(xiàn)者整合二歧的原則
第四章　體驗(yàn)人生的幸福
　避免存在認(rèn)知危險(xiǎn)的策略
　永遠(yuǎn)快樂(lè)生活的秘密
　聯(lián)系沉思與活動(dòng)的途徑
　探索高峰體驗(yàn)的形式
　人性能達(dá)的最高高度
　自我實(shí)現(xiàn)者的性格特征
　客觀(guān)生存的有效性問(wèn)題
　高峰體驗(yàn)時(shí)的同一性問(wèn)題
　還生存?zhèn)€體以本來(lái)面目