《聊齋志異》問世后，仿作迭出，書肆暴富，但多仿其形式而無甚內涵，思想、藝術水平與蒲翁相去甚遠，直到1884年上海的《畫報：》連載《后聊齋》開始，此風陡轉。王韜（1828-1897年），近代中國很有影響的改良主義思想先驅，也是近代文壇的一位大師。據他的《瞍因老民自傳》所列的著作目錄達三十六種之多。著述如此宏富且內容廣博，在近代文學史上絕不多見。魯迅先生在《中國小說史略》中贊王韜的《后聊齋》“筆致純?yōu)椤读凝S》者流，一時傳布頗廣遠”；而王韜希望變法圖強，“取西方之長，補我之短”，他提出變法口號，比后來的康、梁早二十年。這都可以見出他在近代思想文化史上的地位。無論是蒲松齡的《聊齋》還是王韜《后聊齋》，他們的語言，對于今天的讀者均構成了別無二致的閱讀障礙，同樣阻礙著今人順利地解讀他們的作品，這對于他們作品的思想和藝術，都是實實在在的損失。惟其如此，才會有多種《聊齋》的白話選本暢行于世。由于種種原因，《后聊齋））還沒有被廣大讀者所了解。甚至還身處“盲區(qū)”，因此，把《后聊齋》依據“信．達、雅”的標準，用流暢、優(yōu)美的現代漢語翻譯出來，讓更多的人知道、了解以至能夠讀懂．欣賞《后聊齋》這部《聊齋》眾多續(xù)書中的佼佼者，實在是一樁大有可為的善事。描寫男歡女愛的篇什，在《后聊齋》中占有相當的比重。這里有從蒲翁那里一脈相承的花妖狐魅的故事，也有對充滿歌舞聲色的現實生活場景的描摹。魯迅先生說它“鬼狐漸稀，而煙花粉黛之事盛矣”，就是一針見血地指出了它與《聊齋》在題材、風貌方面因作者、時代的不同而呈現出的差異。王韜曾兩度長期居住在上海這個后來被稱為“十里洋場”、“東方巴黎”的浮華之地，非常熟悉這里的生活，尤其是他第二次長居滬上寫作《后聊齋》時，已經飽經憂患，心萌退志，常以狹邪之游釋憤消憂，與歌妓舞女交往甚多。他在部分作品中確實表現、反映了妓女悲慘的生活境遇，并對她們的不幸遭際表達了真切的同情。在書中，無論是鬼狐故事還是折射出現實生活光影聲息的作品，男女戀情大都寫得曲折動人，頗有蒲翁風致，有些還反映了封建制度造成的婚戀悲劇?！逗罅凝S》盡管不能與堪稱中國古代文言小說巔峰之作的（（聊齋志異））比肩，但它在努力反映現實生活關注民生疾苦的思想前提下，同樣注重文本意義上的表達，筆法細膩，韻致綿綿，詞彩清美，構思奇幻，幽幽蕩漾著含蓄婉約的情致。作者在《自序1》中所稱的“墨瀋淋漓，時與淚痕狼藉相間”，確買能被我們真切體察、感悟到，而書中為數不少的詩詞文賦，更為作品增色。
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