閑品三國：學為人處事之道

美麗的桃園／（1） 劉、關、張的桃園三結義，之所以世代被贊頌，絕不是在于他們這樣的一個結拜儀式，而是兄弟三人都能不惜任何代價，呵護著彼此間的忠信，敢于用鮮血和生命來踐行桃園中的誓言。 佩服諸葛一萬年（一）／（5） 諸葛亮之所以成為諸葛亮，不僅在于他具備和講究道義，更在于他具備支撐自己道義的強大實力。在不能以德服人的情況下，就馬上能夠以實力來解釋道義，解決問題。既以道義來對得起對方，也能以實力來對得起自己。 佩服諸葛一萬年（二）／（8） 人們對敬仰、懷念的偶像，不僅看他一生最后的成就如何，更看重他一生中所展示出的生命本質上的人格的魅力光芒。 問趙云／（11） 趙云一生人際關系很好，沒有一個對立面。但在一定程度上說，他一生也沒有一個可以促膝嘮心里話的知己，因為跟這樣的人講心里話、交知己，誰都心里沒有底。 如水的劉備／（15） 像水一樣地善于居在低處，且胸懷寬闊、手法獨到地凝聚力量，蓄勢待發(fā)，是劉備為人做事獨到的優(yōu)勢和特色。 也說曹操／（20） 有怎樣的胸懷和眼界，就有怎樣的事業(yè)和功名，胸懷和眼界外在表現(xiàn)為才能。 礦石也需要冶煉／（25） 對諸葛亮而言，能夠選擇到劉備這樣一個賢明的君主，既是一種智慧，也是一種幸福。正是因為有劉備這樣的賢明君主，才使得他的才能得到了充分的施展發(fā)揮。就像一塊礦石被冶煉成鋼鐵，冶煉者需要，礦石也需要。 魯肅的糊涂／（28） 大智著盡，難得糊涂。糊涂是安身立命的大法寶，修身養(yǎng)性的大境界，齊家治國的大學問，為人治學的大氣度。 誰氣的周瑜／（32） 其實我們每個人的心中都應該有一把決定控制自己興奮和發(fā)怒的鑰匙，只是許多人都常常不知不覺中把它交給了別人掌管。 曹操與袁紹之外／（35） 為政是一門包納諸子百家的綜合學科，不是一篇文章就可以論述到位的，要善于在活生生的實踐中去領悟、去創(chuàng)新、去把握、去追尋，用自己獨到的氣勢和實力，走出一條屬于自己的成功道路來。 馬謖的街亭失守猜想／（38） 由于急切地追求成就更大功名的愿望，使心態(tài)過熱的年輕馬謖敢于制定出與諸葛亮不同的作戰(zhàn)方案，企圖以奇招、險招來成就奇勝、險勝，進而來展示自己卓爾不群的才能。結果卻釀成了“孔明揮淚斬馬謖”。 才華后面的哲學／（43） 達到了一定境界，真正聰明的人表象上都顯得很笨拙，真正善辯論的人表象上都顯得很木訥。 用不著的激將法／（46） 丞相你那么多的謀略，何必老是使用這小兒科的激將法？有話直接說好不好??？都是老中醫(yī)了，你何必玩這樣的偏方！ 功名浮躁的悲尉／（50） 一個人去追求功名是無可厚非的，問題是不能忘乎所以，浮躁不安，結果不僅功名不成，而且連性命都保不住?！昂髞碇问褚钏肌薄? 心境的修煉／（53） 柳下惠的坐懷不亂，表現(xiàn)的是一份德行，而諸葛亮的臨陣不亂，表現(xiàn)的則是心境。所謂心境，是德行同能力、智慧和胸懷完關結合的優(yōu)雅體現(xiàn)。忠誠的方法／（56）就忠臣的冒死進諫而言，更多的應該是對忠誠和坦率的一種倡導。而在實際方法上，則應該講究一些藝術和手段。 別罵杜康／（58） 關羽死后，張飛每天都是酩酊大醉，而且酒后總是動不動就鞭笞將士，向將士們提出一些根本無法完成的任務要求，范疆、張達被逼無奈，便趁著張飛大醉不醒時將他殺掉，割下他的頭顱去投奔了孫權。 少成就的多激動／（61） 少成就的多激動，因為難捺張揚，就會像河溝里的青蛙哇哇叫個不停；多成就的少激動，因為曾經滄海，就會從容又冷靜，像靜默地翱翔在萬里長空的雄鷹，在無垠的海天之間，扎扎實實地展開自己的生命畫卷。 聰明不能“?！保?4） 真正聰明的人一定要貌似渾厚，大智若愚地把自己的聰明深藏起來。不惹人家眼紅，不讓人家難堪，不到火候、不在刀刃上不輕易展現(xiàn)、使用自己的聰明。 兩個女人合生一個孩子／（67） 托爾斯泰在談到作家的風格時，意味深長地講過這樣的話：“讓兩個作家合寫一部小說，無疑是讓兩個女人合生一個孩子。” 化嫉妒為學習／（70） 心胸狹隘生嫉妒，它不僅損害他人的利益，損害全局的整體利益，而且自己最終也是受害者。這也是在說，嫉妒別人并不是成就自己的唯一方式，何況兩者根本是挨不上邊兒的兩碼事。 絕妙的“借”／（73） 荀子在《勸學》中說：“君子性非異也，善假于物也。”用現(xiàn)在的語言說就是：其實君子在本性上并不比平常人有什么高超的過人之處，他們只是更加善于利用外界的力量罷了。 經?？纯创笸龋?5） 在打江山時，如果貪圖安逸，就會摔下戰(zhàn)馬，丟掉自己的腦袋；而在坐江山時，如果貪圖安逸，則要摔下江山，丟掉一個國家的“腦袋”。 ……