幸福書1

　　這是一本并不厚的書，但它的創(chuàng)作卻吸引了近千人參與，全書300條對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和感悟，凝聚了眾人的經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量；這是一本內(nèi)容并不高深的書，但它的創(chuàng)作過(guò)程卻深深打動(dòng)和感染了每一位參與者，全書300條淺顯樸實(shí)的道理在參與者之間相互傳遞，提升了大家的幸福感受。這是一本值得我們每個(gè)人用心閱讀、經(jīng)常閱讀的書，道理雖然淺顯樸實(shí)，心動(dòng)、行動(dòng)卻要伴隨我們終生。這是一本值得我們以真摯之心傳遞出去，讓所有國(guó)人都來(lái)閱讀和感悟的書，國(guó)人都幸福，你我才能身處其中！幸福是什么？每個(gè)人心中都有自己的答案。在我國(guó)歷史上，儒家幸福觀、釋家幸福觀和道家幸福觀曾深刻影響著每一個(gè)人?？鬃诱J(rèn)為幸福包括純粹德性幸福、抽象德性幸福、現(xiàn)實(shí)德性幸福三種形態(tài)。純粹德性幸福包含“安貧”和“樂道”兩個(gè)方面，把“道”作為個(gè)體人生的全部追求所在，奉頌“朝聞道，夕死可矣”；抽象德性幸福不主張追求功利幸福，同時(shí)也不排斥功利幸福，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，追求“知者樂山、仁者樂水，知者動(dòng)、仁者靜，知者樂，仁者壽”的境界；現(xiàn)實(shí)德性幸福把功利幸福作為德性修養(yǎng)的必然產(chǎn)物，主張“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”、“學(xué)也，祿在其中矣”。佛經(jīng)中有一部專門告訴世人如何獲得幸福的《吉祥經(jīng)》，從家庭、事業(yè)、交友等各個(gè)方面講述了得到“最吉祥”的方法，如：“八風(fēng)不動(dòng)心，無(wú)憂無(wú)污染，寧?kù)o無(wú)煩惱，是為最吉祥！”佛法認(rèn)為不可以離開煩惱而只談幸福，在很大程度上，幸福感的獲得主要依賴于對(duì)煩惱的滅除。煩惱的生起往往是因?yàn)閮?nèi)心過(guò)多甚至過(guò)分的貪欲，而最根本最深固的貪欲是對(duì)“我”和“我所有”的強(qiáng)烈執(zhí)著。大眾較為熟悉的《心經(jīng)》告訴人們要用智慧進(jìn)行“觀”和“照”，通過(guò)“照見五蘊(yùn)皆空”來(lái)破除對(duì)“我”的執(zhí)著，認(rèn)識(shí)到一切事物包括我們自身都是變化的不是永遠(yuǎn)的，從而放下對(duì)財(cái)、色、名、食、睡五欲的強(qiáng)烈貪求，得到“心無(wú)掛礙”的安然和自在。道家的幸福觀強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張人類生活幸福的至道在于因應(yīng)自然，人類不幸的源泉在于自身無(wú)窮無(wú)盡的欲望，要“知足常樂”才能永遠(yuǎn)過(guò)上幸福的生活?？梢钥闯?，無(wú)論是儒家、釋家還是道家，都主張幸福內(nèi)在于個(gè)人的精神世界，內(nèi)在于每個(gè)人的生活。新中國(guó)成立后，馬克思主義幸福觀開始深入人心。馬克思主義把創(chuàng)造幸福和享受幸福結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為創(chuàng)造幸福是前提，然后才談得上享受幸福。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，沒有勞動(dòng)就沒有幸?？裳浴Ｔ谏鐣?huì)主義條件下，只有社會(huì)勞動(dòng)才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。只有為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。曾幾何時(shí)，為了國(guó)家，為了集體，熱火朝天、共同勞動(dòng)的場(chǎng)面，曾讓國(guó)人無(wú)比幸福。然而，當(dāng)追求財(cái)富最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始主導(dǎo)人們的生活，當(dāng)全球思想文化交流交鋒開始波及最普通的民眾，傳統(tǒng)的幸福觀開始面臨各種思想、各種欲望的強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)。我們不否認(rèn)一定的物質(zhì)生活水平是實(shí)現(xiàn)幸福生活的先決條件，畢竟人首先是一個(gè)生物體，要吃得飽、穿得暖才談得上精神世界；我們不排斥人們可以用多種思維方式尋找幸福，畢竟思想禁錮的年代早已過(guò)去，我們對(duì)自己的信仰和自己認(rèn)同的主流價(jià)值觀有著堅(jiān)定的自信。但是我們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開放之后，在相對(duì)以往日漸優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件下，在相對(duì)以往越來(lái)越開放自由的思想環(huán)境下，卻也有不少人感悟不到幸福。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有著比較復(fù)雜的社會(huì)原因，其中一條就在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活對(duì)于幸福的作用，這種觀念引導(dǎo)著人們?nèi)プ非蟾緵]有終點(diǎn)的財(cái)富增長(zhǎng)。正確的態(tài)度是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活并不能涵蓋生活的全部?jī)?nèi)容，更不能以物質(zhì)生活好壞作為評(píng)判幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只有把物質(zhì)生活轉(zhuǎn)化成精神感受才能感受到幸福。所以，在當(dāng)今大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代背景下，必須注重構(gòu)建正確的主流幸福觀，促進(jìn)全社會(huì)形成強(qiáng)大的精神力量，使人們的幸福感受適應(yīng)和諧社會(huì)的需要，體現(xiàn)和諧社會(huì)的內(nèi)涵和要求。追求幸福感受是千百年來(lái)人們奮爭(zhēng)不息的動(dòng)力源泉。然而，找到幸福其實(shí)并不難，因?yàn)樾腋Ｊ强梢宰x來(lái)的。這里說(shuō)的“讀來(lái)”的幸福，不單是“問道”之后找到打開幸福大門的金鑰匙，還是一種現(xiàn)世的、實(shí)實(shí)在在可以感受到的幸福。當(dāng)有人把我們來(lái)不及體會(huì)的幸福，用文字展現(xiàn)出來(lái)供我們品味；當(dāng)有人把他刻骨銘心的瞬間幸福感受，毫不吝惜地與我們共享；當(dāng)有人把他追尋幸福路上的印記，留給我們后來(lái)人用作指路明燈，無(wú)論對(duì)他們本人，還是對(duì)我們讀者，不都是一種幸福嗎？打開《幸福書》翻上一兩頁(yè)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己并不是世上最幸運(yùn)的，也不是世上最不幸的；原來(lái)自己正在走的路已經(jīng)有無(wú)數(shù)人走過(guò)，生命有盡頭路卻沒有終點(diǎn)；原來(lái)離別還可以重逢，距離也可以產(chǎn)生美；……。幸福需要感悟，也需要傳遞。人類社會(huì)發(fā)展到今天，我們?cè)缫巡辉偈菃渭兊纳飩€(gè)體，而是作為一個(gè)社會(huì)人出現(xiàn)在世人面前，每個(gè)人的個(gè)體行為都在影響著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。作為理性的人類，每個(gè)自主的人生都要經(jīng)歷由認(rèn)識(shí)自我到實(shí)現(xiàn)自我再到超越自我的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“這個(gè)辯證過(guò)程中，人不斷發(fā)展與完善自我，獲得人生的意義，提升做人的價(jià)值并體驗(yàn)人生的快樂與幸福。一部人類的發(fā)展史就是這樣一部對(duì)幸福的追求史，通過(guò)對(duì)幸福的追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史”。當(dāng)我們作為一個(gè)生命個(gè)體，提高了自身的生命質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的幸福追求之后，就要思考怎樣從小我走向大我，從當(dāng)下走向未來(lái)，從個(gè)人走向社會(huì)，拓展自己的幸福。《幸福書1》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，力求通過(guò)探尋和傳播當(dāng)今時(shí)代的幸福感悟，使更多的人能夠接近幸福、擁有幸福，并進(jìn)而在更大的范圍內(nèi)傳遞幸福、普及幸福。這不但生動(dòng)詮釋了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)中華美德，更深刻體現(xiàn)了人人為我、我為人人的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。閱讀這樣一《幸福書1》，既是在閱讀幸福，也是在閱讀創(chuàng)作者的心路。希望所有有緣讀到這《幸福書1》的人，把感悟幸福和傳遞幸福作為自己幸福的實(shí)現(xiàn)方式之一，和創(chuàng)作者一道為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展，為社會(huì)全體成員的幸福貢獻(xiàn)一份力量。

暫缺《幸福書1》作者簡(jiǎn)介