佛教邏輯學(xué)之研究

譯者序言
著者序言
縮略語表
序論 邏輯學(xué)基礎(chǔ)論與佛教邏輯學(xué)
一 邏輯學(xué)之種種相與基礎(chǔ)論之種種相
基于量論之因明——古因明之三量說與新因明之二量說——佛教邏輯學(xué)并非單純軌范科學(xué)
二 logic：與logos
（彌曼沙：探討），（論諍），（比知），（正理），（因明）等等之意蘊——關(guān)于展示印度思維根源之天則的利陀——（利陀）與祭祀——邏輯思想與祭祀——作為唯一知識源泉的法之現(xiàn)證者——宗所具圣教量之意蘊——正理學(xué)派之正理學(xué)與“我”之哲學(xué)
三 nyaya一詞的原初意義
正理學(xué)派之界定—— （哲學(xué)）——與吠陀學(xué)相區(qū)別之正理學(xué)——正理學(xué)作為所說最高正理之意蘊——五支論式與四量——宗與圣教量
四 因與比量
喻之特征——合與譬喻量——第一義與語言表現(xiàn)——彌曼沙學(xué)派之語言觀——正理學(xué)派之語言觀——（依聲而對對象之正確認(rèn)識，以其乃為習(xí)慣之物故）之意蘊
五 作為vada-marga的邏輯學(xué)
《瑜伽師地論》之七種因明——（論）——（尚論），（諍論）， （毀謗論），（順正論），（教導(dǎo)論）之意蘊——《瑜伽師地論》之因明即是菩薩之所應(yīng)學(xué)
六 關(guān)于無著、世親的因三相說
以量說為基礎(chǔ)之因明的確立——《集量論》中所展示的邏輯學(xué)之結(jié)構(gòu)——依據(jù)量說之邏輯思想的結(jié)構(gòu)化與其對印度一般邏輯學(xué)之影響
七 不承許別立圣教量之立場與佛教之批判精神否認(rèn)另立圣教量之邏輯根據(jù)——圣教量即是比量性——陳那關(guān)于語言與分別之主張
八 印度哲學(xué)之目的
正理論與依真知而解脫——svatab （自立之量性）與 （他立之量性）——佛教量說之立場即是（他立之量性）——陳那關(guān)于量之闡釋的改變——三支作法之意蘊——依據(jù)具有因三相的三支作法之確立
本論
第一章 確實性之真詮——（量論）
一 量論之根本目的正智與量——《集量論》第一偈——法稱之成量
二 確立量論的契機與陳那的歷史背景
月稱對量論者之批評——量論者之意蘊——陳那量說之立場——月稱與陳那關(guān)于量之闡釋的差異
三 關(guān)于印度量之?dāng)?shù)量
正理學(xué)派四量說即是世間極成——正理學(xué)派之四量說——三種比量——圣教、比喻二量之另立——龍樹《廣破經(jīng)論》之量說——陳那以前之
三 量說
四 隨順正理者之意蘊
陳那之二量說——隨順正理之同道者清辨——不顧論宗之意蘊——《因明大疏》中倡導(dǎo)三量說與二量說并無不同之立場并非正確——二量說之真意——《集量論》的《觀離（遮詮）品》中對圣教、譬喻二量之批評——確立二量（現(xiàn)量、比量）之理由——pramana的語義解釋應(yīng)是 （能量即所量），在陳那并非是（正知之工具）
第二章 感性認(rèn)識之確實性—— （現(xiàn)量）
一 現(xiàn)量規(guī)定及其解釋關(guān)于（離分別）與 （無分別）——（現(xiàn)量）之語源——（使現(xiàn)前）與（現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)）——月稱對“現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)”之批評——對依據(jù)《俱舍論》引用（別轉(zhuǎn)）所賦予意蘊之正當(dāng)性的論證——“現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)”的語義分解是基于陳那之學(xué)術(shù)立場
二 與根對應(yīng)之意蘊
印度諸哲學(xué)流派對于根之闡釋——說一切有部關(guān)于量之規(guī)定——陳那對根之理解——《觀所緣緣論》對根之規(guī)定——作為為展示“現(xiàn)量離分別”而采取與根對應(yīng)之語義分解為恰當(dāng)之陳那
三語義分解的說明
所說法稱屬于經(jīng)量部——自相之意蘊——舍爾巴茨基之闡釋——達(dá)斯古巴塔之闡釋——所說自相即是超越了五種分別之存在——關(guān)于名言（概念）、種類（范疇）等之闡釋——自相并非事物之自相
……
第三章 推理認(rèn)識之確實性——（比量）
結(jié)語
附論一 關(guān)于《集量論》文本的諸問題
附論二 佛教邏輯學(xué)典籍以及研究文獻(xiàn)
再版語
譯者語