天人合一與主客二分：中西哲學(xué)比較的重要視角

自序 馬克思主義視野下的中西哲學(xué)比較
第一章 緒論
第一節(jié) 哲學(xué)何為？
第二節(jié) 哲學(xué)與哲學(xué)史
第三節(jié) 雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論
第四節(jié) 中國(guó)近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”
第五節(jié) 中西哲學(xué)比較的目的與方法
第二章 中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建立的“合法性”與可能性
第一節(jié) 中國(guó)古代有沒(méi)有哲學(xué)
第二節(jié) 胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)
第三節(jié) 馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》(卷上、卷下)
第四節(jié) 馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》(七卷)
第三章 作為中西哲學(xué)比較參照系的西方哲學(xué)史
第一節(jié) 西方哲學(xué)發(fā)展中的否定之否定
第二節(jié) 黑格爾的西方哲學(xué)史觀(guān)
第三節(jié) 海德格爾的西方哲學(xué)史觀(guān)
第四節(jié) 西方哲學(xué)的若干特點(diǎn)
第四章 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展縱橫談
第一節(jié) 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展概述
第二節(jié) 儒、道、佛是中國(guó)文化鼎足而立的三個(gè)支柱
第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本問(wèn)題
第四節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的若干特點(diǎn)’
第五章 中西哲學(xué)在歷史上的交流
第一節(jié) 中國(guó)哲學(xué)在西方的傳播及其影響
第二節(jié) 西方哲學(xué)的傳人及其影響
第三節(jié) 中西哲學(xué)交匯后引發(fā)的幾場(chǎng)大論爭(zhēng)
第六章 西方學(xué)者心目中的中國(guó)古代哲學(xué)——以雅斯貝爾斯、海德格爾和普里高津?yàn)槔?br /> 第一節(jié) 雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)古代儒家與道家的評(píng)論
第二節(jié) 海德格爾何以贊賞老莊哲學(xué)
第三節(jié) 普里高津論向中國(guó)哲學(xué)尋求哲學(xué)支持
第七章 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)的回應(yīng)——以梁漱溟、馮友蘭、任繼愈、張世英為例
第一節(jié) 梁漱溟：《中西文化及其哲學(xué)》及其他
第二節(jié) 馮友蘭：中西會(huì)通的“新理學(xué)”哲學(xué)體系與中西矛盾觀(guān)的比較
第三節(jié) 任繼愈：關(guān)于老子研究中的中西哲學(xué)觀(guān)
第四節(jié) 張世英：近30多年來(lái)，致力于中西哲學(xué)比較研究
第八章 中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較
第一節(jié) 中西哲學(xué)的比較實(shí)質(zhì)上是不同時(shí)代的比較，是古代與近代之別
第二節(jié) 中西方人在“實(shí)現(xiàn)自我”的方式上的差異
第三節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)與西方近代哲學(xué)的若干比較(上)
第四節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)與西方近代哲學(xué)的若干比較(下)
第五節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)的若干比較
第九章 中西哲學(xué)在現(xiàn)代的融合與會(huì)通
第一節(jié) 季羨林先生關(guān)于“三十年河西，三十年河?xùn)|”的論述
第二節(jié) “李約瑟難題”再思考：現(xiàn)代自然科學(xué)為什么出現(xiàn)在西方？
第三節(jié) 實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)會(huì)通的兩種路徑
第四節(jié) 在全球化背景下中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性訴求
第十章 余論：哲學(xué)與人生——兼談科學(xué)、道德、審美、宗教四者關(guān)系
第一節(jié) 人生的四種境界
第二節(jié) 理性與信仰
第三節(jié) 中西哲學(xué)對(duì)真善美之不同理解
第四節(jié) 科學(xué)與宗教、美育與宗教的復(fù)雜關(guān)系
第五節(jié) 科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一
主要參考文獻(xiàn)
后記