宗教與科學

　　這本《宗教與科學》，是羅素1935年的作品。出版的當時，就頗引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很風行。在羅素去世十年之后，再來讀一讀它，還是饒有興味。 羅素是眾所周知的唯心主義哲學家，但他不信上帝，對宗教神學持否定態(tài)度，他是一個非宗教主義者。羅素在這本書中，歷述了自文藝復(fù)興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結(jié)局，總是科學戰(zhàn)勝神學。宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯，他批判宗教神學的一些文章，很可以借用來作無神論宣傳的材料。商務(wù)印書館最近還出版了羅素另一本批判宗教的書：《為什么我不是基督教徒》，這是一本文集，收集了羅素從二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教與科學》可以參照閱讀，對羅素的非宗教思想會有更全面的了解。列寧主張利用十八世紀老無神論者的作品，對千百年來深受宗教愚弄的群眾，進行無神論的宣傳教育，看來唯心主義哲學家批判宗教神學的書，也不是不可以利用。我們對羅素這本書抱有興趣，主要也在此。當然，羅素終究是唯心主義者，他對宗教神學的批判是不徹底的。羅素對宗教辯護者提出的“科學是不夠的”、“科學不講價值”一類說法，承認是對的，羅素說，“價值”問題確實不屬科學探討的范圍，而且他還進一步說，“價值”問題首先不是知識范圍的問題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來，科學只講真?zhèn)危还苌茞?，涉及“價值”一類倫理問題，是沒有客觀標準的。人們對價值持不同的看法，和人們對食物有不同的口味一樣。既然科學管不了“價值”、“善惡”一類倫理問題，在這些問題上沒有客觀標準，也就是說倫理學不能成為一門科學，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在這一點上，羅素和康德一樣，限定知識的范圍，給信仰留下地盤。羅素對科學的進步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學每戰(zhàn)勝神學一步，就給人類帶來一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學的發(fā)展，也給人類帶來殘殺手段更為厲害的戰(zhàn)爭災(zāi)禍，而且發(fā)展的趨勢，將是愈演愈烈。人們在戰(zhàn)爭災(zāi)禍面前，遇到許多倫理方面的問題，這是科學本身解決不了的問題，因此，在這一點上，科學又恰恰給宗教的存在創(chuàng)造了條件。羅素還認為，科學發(fā)展的本身，就向科學的決定論提出了挑戰(zhàn)。他指的是量子力學關(guān)于微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運動方向的問題，微觀粒子的運動的不確定性使決定論在論證上出了漏洞，給意志自由論和宇宙目的論的論證開了方便之門。羅素認為，在理論上對決定論和意志自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說，因此，羅素說這二者都是形而上學，都不是科學可以證實的問題。顯然，這樣又給宗教留有余地。

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