中國(guó)社會(huì)史

　　中國(guó)曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明。可正因?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

　　謝和耐，法國(guó)20世紀(jì)下半葉著名的漢學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，法蘭西學(xué)院名譽(yù)教授。專事中國(guó)社會(huì)和文化史研究，他以傳統(tǒng)但不保守的治學(xué)方法，既繼承了考證學(xué)派的某些傳統(tǒng)，又極大地突破了既有的框框，在中國(guó)歷史研究方面取得巨大成就，開拓了法國(guó)漢學(xué)界的一代新風(fēng)，在漢學(xué)界享有盛譽(yù)。著述有《蒙元入侵前夜中國(guó)的日常生活》、《中國(guó)和基督教》、《中國(guó)5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》以及《中國(guó)社會(huì)史》等。