詩可以觀：禮樂文化與周代詩學精神

導論 “六經(jīng)皆文”與周代經(jīng)典文本的詩學解讀
一、“文本于經(jīng)”與“六經(jīng)皆文”的理論命題
與“六經(jīng)皆史”平行的另一個命題：“六經(jīng)皆文”——“六經(jīng)皆
文”理論的理論來源——“文本于經(jīng)”：文學借經(jīng)學以自重，倚人門
墻——“六經(jīng)皆文”：文學為本，文學與經(jīng)學并立，自立門戶
二、“六經(jīng)皆詩”與歷史批評的詩學立場
劉知幾《史通》“視史如詩”理論的提出——錢鍾書史學批評的
詩人立場——史學與詩學的關系：古詩即史、史蘊詩心、史有詩
筆——“六經(jīng)皆史”的老生常談與“六經(jīng)皆詩”的理論帷幕
三、六經(jīng)文本的文學示范與引申意義
周代經(jīng)典文本的文學示范意義——《詩》、《書》文本的文體發(fā)
源與體用規(guī)范——兩周時期的“文言革命”與敘事文學的寫作原
則——周代詩學的實踐精神與禮樂文化的藝術品格
四、“詩可以觀”與周代禮樂文化的歷史土壤
“詩禮相成”的文學觀念——“詩可以觀”理論的禮樂文化背
景——觀詩：觀禮、觀政、觀志、觀美——觀詩活動的藝術感染力量
……
第一章 《周易》的詩體結(jié)構(gòu)形式與詩性智慧
第二章 象樂的“戲禮”形態(tài)與史詩化敘事傾向
第三章 城邦社會與春秋時代的文化精神
第四章 “文言”變革與春秋時代的文學繁榮
第五章 “興”的藝術源起與“詩可以興”的思想路徑
第六章 “詩可以觀”：春秋時代的觀詩風尚及詩學意義
第七章 鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)樂與“詩可以群”的理論意義
第八章 “詩可以怨”嗎？
第九章 《月令》模式的思想意義與文學的四時結(jié)構(gòu)
后記