禪定與苦修：關(guān)于佛傳原初梵本的發(fā)現(xiàn)和研究

　　佛教的經(jīng)典一般被劃分成經(jīng)、律、論三藏，經(jīng)部以《長(zhǎng)阿含》為首。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)為完整的《長(zhǎng)阿含》只有存于漢文和巴利文中。然而，上世紀(jì)末在巴基斯坦發(fā)現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)在樺樹(shù)皮上的梵文本《長(zhǎng)阿含》殘卷，這一固有觀念被徹底打破。一時(shí)間，這部斷代為公元七八世紀(jì)的《長(zhǎng)阿含》寫(xiě)本研究成了國(guó)際印度學(xué)和佛學(xué)界的最新研究熱點(diǎn)。作者在德國(guó)留學(xué)期間承擔(dān)了該寫(xiě)本中的一部經(jīng)：《修身經(jīng)》的破譯、整理和研究工作。該經(jīng)沒(méi)有漢文和藏文的譯本，只有在巴利文的《中部》中有對(duì)應(yīng)的文本。因此，很有必要向中國(guó)的學(xué)界和宗教界介紹這部梵文佛經(jīng)?！缎奚斫?jīng)》講述的是佛陀和一位名為薩遮的耆那教信徒談?wù)撚嘘P(guān)修身和修心的問(wèn)題，中間插入了佛陀傳記的片段，構(gòu)成整部經(jīng)的核心部分。這個(gè)佛傳片段講述的是菩薩（佛陀成佛前的稱謂）出家之后到成佛之前修習(xí)禪定和苦行的故事。雖然整部經(jīng)沒(méi)有太多的類(lèi)似文本，但這部分佛傳卻見(jiàn)于很多梵文、巴利文、藏文和漢文佛經(jīng)。作者用西方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，將這些文本一一歸類(lèi)，并作對(duì)照，特別是對(duì)那些禪定和苦修的專(zhuān)用名稱和模式化的描述作了細(xì)致的剖析。通過(guò)研究，本書(shū)試圖探尋佛教史中對(duì)苦行觀念的發(fā)展和演變。由于這些類(lèi)似文本皆出自一種名為“出家經(jīng)”的佛傳文體（即講述佛陀成道之前半生的傳記），在完成文本対勘工作的同時(shí)，也將“出家經(jīng)”作了一次全新的檢視，其中包括目前國(guó)際學(xué)界尚未系統(tǒng)研究的藏文《出家經(jīng)》。這對(duì)佛陀傳記研究也是很有價(jià)值的。此外，本書(shū)還涉及了一些國(guó)際上一些新的耆那教研究成果，該宗教在國(guó)內(nèi)也是鮮有關(guān)注的。

　　劉震，文史研究院副研究員。2008年畢業(yè)于德國(guó)慕尼黑大學(xué)印度藏學(xué)系。研究方向?yàn)橛《葘W(xué)、伊朗學(xué)、藏學(xué)和佛學(xué)，包括這些學(xué)科所涉及的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)和宗教等內(nèi)容。目前開(kāi)設(shè)了《梵語(yǔ)》、《梵語(yǔ)文學(xué)選讀》和《印度文學(xué)史》等課程。發(fā)表過(guò)《從百頌體來(lái)看中印及周邊的文化交流》、《百頌體（？ataka）Maitreyavyākara？a“彌勒授記經(jīng)”概述》和《禪定與苦修——關(guān)于佛傳原初梵本的發(fā)現(xiàn)與研究》等作品。