基督教研究：第十三輯

　　研討會于2009年12月10日至l3日在北京飛天大廈舉行，約120人參加或旁聽了會議，包括來自中國北京、上海、浙江、廣西、江蘇、湖北、山東、湖南、廣東、四川、陜西、河南、黑龍江、福建以及香港等地的高校師生和研究機(jī)構(gòu)人員。在京的一些海外學(xué)者和來自美國、加拿大、英國、德國、奧地利、新加坡等地的訪問學(xué)者亦旁聽了會議。研討會共分辦九場研討、八大主題：一、“基督宗教與經(jīng)濟(jì)倫理”，二、“基督宗教與世界古今經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，三、四、“基督宗教與經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，五、“經(jīng)濟(jì)資本、社會資本及信仰資本”，六、“文化視域之基督宗教研究”，七、“中國語境之基督宗教研究”，八、“哲學(xué)視域之基督宗教研究”，九、“基督宗教與中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。會議討論仍體現(xiàn)出研討會主從結(jié)合、靈活多樣的特點(diǎn)。卓新平、賴品超、楊熙楠、江丕盛、李靈等代表主辦方在開幕式上有簡短致辭，向大家的學(xué)術(shù)熱情和積極參與表示歡迎和感謝。約50位學(xué)者提交了論文提綱或在會上宣讀了論文，其中包括“先知般的呼吁——基督宗教對經(jīng)濟(jì)體系的倫理訴求”（趙建敏）、“管理公共居所——免除國際債務(wù)與基督宗教象征的關(guān)聯(lián)”（龔立人）、“經(jīng)濟(jì)的人與人的經(jīng)濟(jì)——從《在真理中的愛德》通諭看天主教的經(jīng)濟(jì)觀”（譚立鑄）、“民國時期基督化企業(yè)精神初探——以東亞精神為個案”（林立強(qiáng)）、“當(dāng)代俄羅斯東正教會經(jīng)濟(jì)狀況初探”（張百春）、“十八世紀(jì)英國不奉國教信．徒對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)”（郭偉聯(lián)）、“美國傳教士與美國早期對華貿(mào)易政策——以美國傳教士反對鴉片貿(mào)易為例”（陳才?。?、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的宗教維度及反思”（林子淳）、都是衍生工具惹的禍：金融市場中的風(fēng)險與人性“（江某盛）、。。面對金融危機(jī)，基督宗教可提供哪些思想資源？”（梁衛(wèi)霞）、。如何避免走向經(jīng)濟(jì)的啟示論——漢斯•約納斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的探討”（張新樟）、“絕對真理與作為倫理危機(jī)的金融危機(jī)——讀教宗本篤十六世通諭’’（尤西林）、“合作創(chuàng)造與資本王義——論若望．保祿二世的《工作》通諭”（高）、“要贖回的不僅是房子——從基督教語境反思金融海嘯中的人性問題”（梁媛嬡）、“從基督教神學(xué)角度反思資本主義經(jīng)濟(jì)理論”（郭鴻標(biāo)）、“淺析尼布爾的基督教現(xiàn)實(shí)主義在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)時所帶來某些啟不”（朱麗曉）、“耶穌運(yùn)動’與新約圣經(jīng)啟示文學(xué)——古羅馬帝國經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的歸因模式和可持續(xù)發(fā)展”（陳龍斌）、“基督教和資本王義對壘之本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)解讀”（鄭爭文）、“死亡與經(jīng)濟(jì)：關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)的基督教籌謀”（龐滔）、“后現(xiàn)代視野中的宗教研究”（朱曉紅）、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保育：一個多瑪斯式的觀點(diǎn)”（賴品超）、“重讀《新教倫理與資本主義精神》”（何光滬）、“金錢的神學(xué)與靈修學(xué)——從齊美爾（GeOrg Simmel）到田娜（Kathryn Tanner）與顧超（Philip Goodchila）”（溫偉耀）、“亞當(dāng)•斯密思想中的宗教問題”（孫向晨）、“建國前后基督教對社會主義問題的研究”（姚興富）、。神話學(xué)視閾中的圣經(jīng)文本”（梁工）、“論漢語神學(xué)術(shù)語的規(guī)范化化”（雷立柏）、“英國與梵蒂岡建交過程”（劉金光）、“梵蒂岡藝術(shù)珍品的多宗教因素——以三位教皇的貢獻(xiàn)為例”（李楓）、“郭實(shí)臘與《道光皇帝傳》，，（葉農(nóng)）、“京西門頭溝后桑峪堂區(qū)的田野考察”f佟洵）、“丁光訓(xùn)主教對中國基督教處境化的貢獻(xiàn)”（羅明嘉）、“基督信仰和儒家信仰的對話關(guān)系——對蔣慶觀點(diǎn)的批判”（王志成）、“經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景中基督教對于代表中國形象的大國學(xué)之影響”（黃保羅）、“經(jīng)濟(jì)危機(jī)給中國基督教帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇”（陳永濤）、“化解中國社會重大問題的新選擇”（安倫）、“都是哲學(xué)惹的禍？——論西班牙猶太人改宗與哲學(xué)的關(guān)系”（王彥）、“不相容信念的認(rèn)識論分析”（榻慶文）、“從帕斯卡與祈克果看理性的局限”（李仲驥）、“霍布斯與自由主義的基督教之源”（陳江進(jìn)）、“論尼撒的格列高利三一論類比的合理性”（羅躍軍）、“凈化、完善與合一：十架約翰論基督徒靈修的目的”（謝華）、“‘新教倫理’與中國‘社會精神’——中國基督教與經(jīng)濟(jì)社會的真實(shí)關(guān)系”（李向平）、“關(guān)于我國基督教團(tuán)體提供慈善服務(wù)的機(jī)制問題”（劉澎）、“城鄉(xiāng)結(jié)合部的信徒經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查：以s市D鎮(zhèn)教會為例”（陶飛亞、汪恩樂）、“中國教會自養(yǎng)問題芻議”（陳建明）、“基督宗教與西南邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展——以廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)為例”（顏小華）、“鄉(xiāng)村教會經(jīng)濟(jì)研究——兼論中國鄉(xiāng)村天主教會對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)”（康志杰）、“基督教與中國工業(yè)問題：以中華全國基督教協(xié)進(jìn)會為中心的考察”（劉家峰）等。雖有個別學(xué)者未能在會上發(fā)言．其論文或提綱卻仍引起了與會者的興趣和關(guān)注。此外，也有一些學(xué)者即席發(fā)言，如介紹了當(dāng)前《圣經(jīng)》漢譯的最新進(jìn)展、以及相關(guān)研究的最新動向等。

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