何新論美

序言  美的語源
試論審美的藝術(shù)觀——論藝術(shù)的人道精神與形式美
  引言
  一、審美是藝術(shù)的根本功能
  二、自然美不同于藝術(shù)美
  三、審美活動為人類所專有
  四、藝術(shù)以自身為目的
  五、藝術(shù)本身是超實用領(lǐng)域
  六、人類精神在藝術(shù)中得到解放
  七、藝術(shù)是“游戲”
  八、藝術(shù)是評價生活的試金石
  九、人類在藝術(shù)中超越自然
  十、藝術(shù)是最崇高的人道精神作品
美的分析
  一、美是一種價值
  二、美不能以物理手段觀測
  三、美的基礎(chǔ)是感知
  四、美的愉悅感來自人類的文化價值意識
  五、美的價值具有超越性
  六、審美價值涵括三個層面
  七、性選擇是人體美感的核心
  八、人體裝飾標志著藝術(shù)美感的起源
  九、面相表情顯現(xiàn)性格
  十、面相是可塑造的
  附錄：論美(培根)
關(guān)于藝術(shù)美的三種類型
  ——讀黑格爾《美學》的一則札記
  一、黑格爾關(guān)于藝術(shù)的分類
  二、象征藝術(shù)是抽象藝術(shù)
  三、造型藝術(shù)是具象藝術(shù)
  四、藝術(shù)體現(xiàn)觀念
  五、藝術(shù)史：抽象——具體——抽象
略論藝術(shù)的形式表現(xiàn)與審美原則
  ——兼論藝術(shù)的起源問題
  一、什么是藝術(shù)之“美”
  二、藝術(shù)起源于巫術(shù)
  三、史前藝術(shù)具有功能性
  四、巫之事神必用歌舞
  五、宗教與哲學是藝術(shù)之基石
  療、形式表現(xiàn)是審美之本質(zhì)
  七、人類通過審美規(guī)律而造物
  八、藝術(shù)具有三種表現(xiàn)形態(tài)
  九、理念決定造型藝術(shù)
  十、文學之美在于理念
論詩美
  一、詩歌語言的藝術(shù)特點
  二、詩語是不精確的摹狀語言
  三、“境界”、“意象”與“意境”
  四、詩語之荒謬性
  五、詩語解構(gòu)語法
  六、不瘋狂必無好詩
  七、詩語忌政治
  八、詩的聲律美
  九、詩體之演化
  十、新體詩為何失敗
  十一、詩是貴族的藝術(shù)
  十二、詩中應(yīng)當有“謎”
  十三、詩境有主客之別
  十四、論“象征”
何新講詩
  一、以象征手法寫成的古典詩歌——李商隱《錦瑟詩》試解
  二、宋詞中的“意識流”——周邦彥《蘭陵王·柳》
  三、詠物就是“象征”——讀蘇東坡《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》
試論漢文字書法之抽象美——中國書法史之鳥瞰
  一、漢文字書法藝術(shù)的起源
  二、秦代小篆的通行
  三、漢代錄書、草書的發(fā)展
  四、南北書法的分化與“二王”時代的到來
  五、楷書的出現(xiàn)與發(fā)展
  六、唐代書法之興盛
  七、虞世南與顏真卿之書法
  八、宋元明的書法發(fā)展
  九、清代至當代的書壇
論中國古典繪畫的抽象審美意識
  導言
  一、繪畫始于抽象
  二、人類繪畫的普遍發(fā)展規(guī)律
  三、繪畫和文字均起源于抽象刻畫
  四、中國繪畫的獨特藝術(shù)風格
  五、中國古典繪畫的演進發(fā)展史
論文人畫——《何新畫集》自序
  一、文人畫不必由寫實入手
  二、中國畫以神品為高
  三、以主體自由把握宇宙人生
  四、寫意之本質(zhì)是表現(xiàn)主義
  五、我心為萬象立法
  六、逸品高于匠品
  七、觀畫最忌匠、俗、媚、野四字
凝固的音樂——讀《中國古代建筑史》
  一、人類文明史即建筑史
  二、中西文化差異在建筑藝術(shù)上的體現(xiàn)
  三、建筑風格的三大特征
  四、中西建筑文化之差別
  五、中西建筑風格之比較
  六、中國古代建筑的結(jié)構(gòu)邏輯
  七、建筑觀念與時代觀念之關(guān)系
論19—20世紀西方藝術(shù)中的“現(xiàn)代主義”
  導言
  一、現(xiàn)代派之定義
  二、現(xiàn)代藝術(shù)的叛逆性
  三、近代人文主義的樂觀精神
  四、理性與啟蒙
  五、浪漫主義之興起
  六、現(xiàn)代派之悲觀主義
  七、現(xiàn)代西方哲學主題之轉(zhuǎn)變
  八、重新?量一切價值
  九、尼采哲學的絕望性
  十、存在主義的悲觀性
  十一、異化與變形
  十二、現(xiàn)代派的危機意識
  十三、侏儒提出的倫理問題
  十四、現(xiàn)代藝術(shù)走向何方
盤古神話之謎的闡釋
  一、盤古是誰
  二、古印度文化影響中國
  三、盤古與梵天
  四、盤古是外來人物
  五、一切皆“梵”
嬋娟、混沌、鱷魚及開天辟地的神話——文化語源學研究札記
長恨歌故事與遼寧紅山女神
關(guān)于我的《諸神的起源》
中國上古神話的文化意義及研究方法
鐘馗的起源
符號與象征
藝術(shù)作品的符號學分析
論“武俠”及其文學(上篇)
  一、當代文學中一個引人注目的現(xiàn)象
  二、關(guān)于“俠”的起源
  三、“俠”的社會根源與早期游俠
  四、俠與俠文學的源流
  五、俠與古典武俠小說的墮落
論“武俠”及其文學(下篇)
  一、新武俠是現(xiàn)代市民文學的商品
  二、新武俠的模式化主題
  三、新武俠作品中妄濫者多
  四、武俠精神的真諦是入世濟世
  五、新武俠中多變態(tài)
  六、虛擬文學的家園中國夢
  七、新武俠文學是歷史的幻擬品
  八、結(jié)語
論《紅與黑》
  引言
  一、索黑爾·于連，英雄還是混蛋？
  二、挑戰(zhàn)的時代
  三、骯臟的世界
  四、大革命的翻版皮影戲
  五、選擇死亡
  六、結(jié)論：歷史悲劇的美學意義
論巴爾扎克《人間喜劇》
中國之莎士比亞——徐渭
附錄
  關(guān)于莎士比亞的札記
  莎士比亞雋語鈔
  關(guān)于美學問題的藝術(shù)家通信
  一、談形式美問題(吳冠中)
  二、談張大千的潑彩藝術(shù)(何海霞)
  三、談美學與神話(潘絜茲)
  四、談何新的水墨畫(江兆申)
  五、談中國神話研究(金克木)
  六、談現(xiàn)代主義(錢鐘書)
關(guān)于詩與語言形式
跋