神魂顛倒日本國(guó)：《靖國(guó)》騷動(dòng)的浪尖與潛流

第一章 “《靖國(guó)》騷動(dòng)”——最精彩的當(dāng)代日本政治文化大戲
第一節(jié) 《靖國(guó)神社》震動(dòng)日本
看“赤裸裸的反日電影”《靖國(guó)神社》要過(guò)安檢
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”前奏：《靖國(guó)神社》是日本電影嗎？憑什么獲得資助
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”序幕：史無(wú)前例——右翼國(guó)會(huì)議員動(dòng)用國(guó)政調(diào)查權(quán)審查電影
《靖國(guó)神社》到底符不符合資助條件
我一直是日本電影界的“怪物”
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第一幕：各大影院迫——看不見(jiàn)的政治壓力取消放映
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第二幕：政治文化藝術(shù)的混戰(zhàn)
另一位國(guó)會(huì)議員登上舞臺(tái)，連環(huán)出擊
日本要文化立國(guó)就要保障藝術(shù)的創(chuàng)作自由
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第三幕：回東京反擊
我對(duì)媒體說(shuō)這是國(guó)會(huì)議員對(duì)老刀匠的政治威脅
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第四幕：靖國(guó)神社終于直接出動(dòng)
《靖國(guó)神社》成為日本觀眾最多的紀(jì)錄電影
我成為被告，有三十多位日本律師義務(wù)幫我打官司
這部電影是給日本人的情書，我不反日
第二節(jié) 拍攝緣起：條件反射
去日本之前我根本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靖國(guó)神社問(wèn)題
我對(duì)日本的第一印象很好：一個(gè)詩(shī)意的、美麗的國(guó)度
我在日本學(xué)到了很多好東西，比如日元上印知識(shí)分子
看完《南京1937》，一下就覺(jué)得不想跟日本人說(shuō)話了
我們第一次讓南京大屠殺出現(xiàn)在日本高中課堂里
日本人看到攻占南京的電影鏡頭竟然全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)
我最初去靖國(guó)神社是去看相撲、賞櫻花，那是個(gè)娛樂(lè)的好地方
一部電影講東條英機(jī)維護(hù)了日本尊嚴(yán)，中國(guó)受到的傷害被無(wú)視
父親在靖國(guó)神社聽(tīng)到攻打徐州的戰(zhàn)歌，犯了心臟病
第三節(jié) 靈魂體驗(yàn)，絕處逢生
堅(jiān)持十年拍電影是因?yàn)槲以谖鞑氐乃劳鲶w驗(yàn)
我拍《靖國(guó)神社》孤立無(wú)援，日本沒(méi)人敢投資
靖國(guó)神社的保安和右翼分子搶我的攝像機(jī)
風(fēng)蕭蕭兮日本寒，北京瑞雪降
附錄一右翼團(tuán)體150人觀摩試映各種意見(jiàn)莫衷一是
附錄二有村治子議員的質(zhì)問(wèn)和稻田朋美議員的公開(kāi)信
第二章 日本刀——連日本人都不了解的靖國(guó)神社
第一節(jié) 靖國(guó)神社的神體是一把日本刀
靖國(guó)神社無(wú)力回答我的反問(wèn)
246萬(wàn)日軍戰(zhàn)死者的靈魂附在一把日本刀上
第二節(jié) 世上最強(qiáng)日本刀
1933年日本要對(duì)抗世界，為此鍛造8100把靖國(guó)刀
為什么中國(guó)刀拼不過(guò)日本刀
日本刀可怕的生死美學(xué)
南京“百人斬”事件真相，日本刀有那么鋒利嗎
第三節(jié) 國(guó)家是怎樣煉成的——用日本刀串起一部日本國(guó)精神史
日本史上三次“廢刀”
日本刀與日本民族意識(shí)的千年進(jìn)化
中國(guó)的失敗是日本的成功之母
日本的“馬賽曲”：《拔刀隊(duì)》
明治維新的精髓：和魂洋才
新時(shí)代武士精神的象征
“靖國(guó)刀”的特殊寓意：從“脫亞入歐”到向歐美宣戰(zhàn)的標(biāo)志
“聲東擊西”日本刀：代表東方與西方較量對(duì)決
廢刀令后日本刀不再是武器，日本民族主義整體走向衰落
三島由紀(jì)夫：武士道的最后一個(gè)殉道者
史上最壯烈、最富于詩(shī)意的切腹
附錄一靖國(guó)神社——檢驗(yàn)日本首相的試金石
附錄二答人民大學(xué)學(xué)生提問(wèn)——日本年輕人眼中的靖國(guó)神社
附錄三靖國(guó)神社問(wèn)題的本質(zhì)是天皇的尊嚴(yán)問(wèn)題
第三章 日本的神性與母性，象征與曖昧
第一節(jié) 不研究日本的”詩(shī)意”就無(wú)法真正了解日本
三種神器，日本民族世界觀的原型
日本人講禮貌、愛(ài)清潔都是因?yàn)樯竦?br /> 天皇的車沒(méi)有車牌號(hào)，菊花就是他的標(biāo)志
古代的天皇其實(shí)就是一個(gè)大祭師
神圣的米與神圣的天皇
天皇是人神，是活在現(xiàn)世的一個(gè)神
神道、花道、茶道、劍道、武士道：道教對(duì)日本有巨大影響
天皇的三大祭祀確定了日本文化的基本架構(gòu)
千年巨變：從靖國(guó)神社開(kāi)始，人要為神犧牲
第二節(jié) 改造櫻花與改造日本
櫻花是神跟人的媒介，是女性美和愛(ài)情的象征
櫻花的死亡美學(xué)使它成為武士的象征
儒家教義也可以成為日本動(dòng)員國(guó)民參戰(zhàn)的”兇器”
日本讓婦女鼓勵(lì)男人參戰(zhàn)，通過(guò)陰柔來(lái)激發(fā)陽(yáng)剛
陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)大法：櫻花成為士兵為國(guó)捐軀之后的化身
日本人的洗腦術(shù)出神入化
終極激勵(lì)：戰(zhàn)死的日本人可以成為日本的神
戰(zhàn)死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報(bào)國(guó)恩
第三節(jié) 國(guó)家是慈母，天皇無(wú)罪責(zé)
日本的文化是女性美學(xué)，因此寬恕戰(zhàn)犯
甲級(jí)戰(zhàn)犯遺屬也一起享受“恩給”，日本國(guó)內(nèi)沒(méi)有“戰(zhàn)爭(zhēng)罪人”
天皇的慈父形象塑造了國(guó)家的慈母形象
第四章 從“大東亞共榮圈”到“東亞共同體”
第一節(jié) 實(shí)現(xiàn)東亞共同體的難點(diǎn)在哪里
孫中山曾經(jīng)提出大東亞共存共榮
“靖國(guó)共同體”的遺留問(wèn)題
日本一邊道歉，一邊參拜，怎能讓人信賴
中日韓”新三國(guó)志”：“求同存異”還是“求不同”
第二節(jié) 東亞共同體如何創(chuàng)建
靖國(guó)參拜問(wèn)題可能解決嗎
天皇是“穴位”所在
“善變”是日本的“固有文化”，天皇的態(tài)度是關(guān)鍵
日本參拜神社、討論愛(ài)國(guó)都不是希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)
東亞的前景在于創(chuàng)造共同的禮儀
全書附錄一 與靖國(guó)神社相關(guān)的日本史和世界史
全書附錄二 《靖國(guó)神社》刺激各國(guó)神經(jīng)，引發(fā)各方思考
全書附錄三 影片《靖國(guó)神社》侵害肖像權(quán)訴訟資料
全書附錄四 李纓、崔洋一導(dǎo)演關(guān)于《靖國(guó)神社》的對(duì)談
后記謹(jǐn)以此書向日本致禮