神魂顛倒日本國：《靖國》騷動(dòng)的浪尖與潛流

第一章 “《靖國》騷動(dòng)”——最精彩的當(dāng)代日本政治文化大戲
第一節(jié) 《靖國神社》震動(dòng)日本
看“赤裸裸的反日電影”《靖國神社》要過安檢
“《靖國》騷動(dòng)”前奏：《靖國神社》是日本電影嗎？憑什么獲得資助
“《靖國》騷動(dòng)”序幕：史無前例——右翼國會(huì)議員動(dòng)用國政調(diào)查權(quán)審查電影
《靖國神社》到底符不符合資助條件
我一直是日本電影界的“怪物”
“《靖國》騷動(dòng)”第一幕：各大影院迫——看不見的政治壓力取消放映
“《靖國》騷動(dòng)”第二幕：政治文化藝術(shù)的混戰(zhàn)
另一位國會(huì)議員登上舞臺(tái)，連環(huán)出擊
日本要文化立國就要保障藝術(shù)的創(chuàng)作自由
“《靖國》騷動(dòng)”第三幕：回東京反擊
我對媒體說這是國會(huì)議員對老刀匠的政治威脅
“《靖國》騷動(dòng)”第四幕：靖國神社終于直接出動(dòng)
《靖國神社》成為日本觀眾最多的紀(jì)錄電影
我成為被告，有三十多位日本律師義務(wù)幫我打官司
這部電影是給日本人的情書，我不反日
第二節(jié) 拍攝緣起：條件反射
去日本之前我根本沒聽說過靖國神社問題
我對日本的第一印象很好：一個(gè)詩意的、美麗的國度
我在日本學(xué)到了很多好東西，比如日元上印知識(shí)分子
看完《南京1937》，一下就覺得不想跟日本人說話了
我們第一次讓南京大屠殺出現(xiàn)在日本高中課堂里
日本人看到攻占南京的電影鏡頭竟然全場掌聲雷動(dòng)
我最初去靖國神社是去看相撲、賞櫻花，那是個(gè)娛樂的好地方
一部電影講東條英機(jī)維護(hù)了日本尊嚴(yán)，中國受到的傷害被無視
父親在靖國神社聽到攻打徐州的戰(zhàn)歌，犯了心臟病
第三節(jié) 靈魂體驗(yàn)，絕處逢生
堅(jiān)持十年拍電影是因?yàn)槲以谖鞑氐乃劳鲶w驗(yàn)
我拍《靖國神社》孤立無援，日本沒人敢投資
靖國神社的保安和右翼分子搶我的攝像機(jī)
風(fēng)蕭蕭兮日本寒，北京瑞雪降
附錄一右翼團(tuán)體150人觀摩試映各種意見莫衷一是
附錄二有村治子議員的質(zhì)問和稻田朋美議員的公開信
第二章 日本刀——連日本人都不了解的靖國神社
第一節(jié) 靖國神社的神體是一把日本刀
靖國神社無力回答我的反問
246萬日軍戰(zhàn)死者的靈魂附在一把日本刀上
第二節(jié) 世上最強(qiáng)日本刀
1933年日本要對抗世界，為此鍛造8100把靖國刀
為什么中國刀拼不過日本刀
日本刀可怕的生死美學(xué)
南京“百人斬”事件真相，日本刀有那么鋒利嗎
第三節(jié) 國家是怎樣煉成的——用日本刀串起一部日本國精神史
日本史上三次“廢刀”
日本刀與日本民族意識(shí)的千年進(jìn)化
中國的失敗是日本的成功之母
日本的“馬賽曲”：《拔刀隊(duì)》
明治維新的精髓：和魂洋才
新時(shí)代武士精神的象征
“靖國刀”的特殊寓意：從“脫亞入歐”到向歐美宣戰(zhàn)的標(biāo)志
“聲東擊西”日本刀：代表東方與西方較量對決
廢刀令后日本刀不再是武器，日本民族主義整體走向衰落
三島由紀(jì)夫：武士道的最后一個(gè)殉道者
史上最壯烈、最富于詩意的切腹
附錄一靖國神社——檢驗(yàn)日本首相的試金石
附錄二答人民大學(xué)學(xué)生提問——日本年輕人眼中的靖國神社
附錄三靖國神社問題的本質(zhì)是天皇的尊嚴(yán)問題
第三章 日本的神性與母性，象征與曖昧
第一節(jié) 不研究日本的”詩意”就無法真正了解日本
三種神器，日本民族世界觀的原型
日本人講禮貌、愛清潔都是因?yàn)樯竦?br /> 天皇的車沒有車牌號(hào)，菊花就是他的標(biāo)志
古代的天皇其實(shí)就是一個(gè)大祭師
神圣的米與神圣的天皇
天皇是人神，是活在現(xiàn)世的一個(gè)神
神道、花道、茶道、劍道、武士道：道教對日本有巨大影響
天皇的三大祭祀確定了日本文化的基本架構(gòu)
千年巨變：從靖國神社開始，人要為神犧牲
第二節(jié) 改造櫻花與改造日本
櫻花是神跟人的媒介，是女性美和愛情的象征
櫻花的死亡美學(xué)使它成為武士的象征
儒家教義也可以成為日本動(dòng)員國民參戰(zhàn)的”兇器”
日本讓婦女鼓勵(lì)男人參戰(zhàn)，通過陰柔來激發(fā)陽剛
陰陽互轉(zhuǎn)大法：櫻花成為士兵為國捐軀之后的化身
日本人的洗腦術(shù)出神入化
終極激勵(lì)：戰(zhàn)死的日本人可以成為日本的神
戰(zhàn)死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報(bào)國恩
第三節(jié) 國家是慈母，天皇無罪責(zé)
日本的文化是女性美學(xué)，因此寬恕戰(zhàn)犯
甲級(jí)戰(zhàn)犯遺屬也一起享受“恩給”，日本國內(nèi)沒有“戰(zhàn)爭罪人”
天皇的慈父形象塑造了國家的慈母形象
第四章 從“大東亞共榮圈”到“東亞共同體”
第一節(jié) 實(shí)現(xiàn)東亞共同體的難點(diǎn)在哪里
孫中山曾經(jīng)提出大東亞共存共榮
“靖國共同體”的遺留問題
日本一邊道歉，一邊參拜，怎能讓人信賴
中日韓”新三國志”：“求同存異”還是“求不同”
第二節(jié) 東亞共同體如何創(chuàng)建
靖國參拜問題可能解決嗎
天皇是“穴位”所在
“善變”是日本的“固有文化”，天皇的態(tài)度是關(guān)鍵
日本參拜神社、討論愛國都不是希望發(fā)生戰(zhàn)爭
東亞的前景在于創(chuàng)造共同的禮儀
全書附錄一 與靖國神社相關(guān)的日本史和世界史
全書附錄二 《靖國神社》刺激各國神經(jīng)，引發(fā)各方思考
全書附錄三 影片《靖國神社》侵害肖像權(quán)訴訟資料
全書附錄四 李纓、崔洋一導(dǎo)演關(guān)于《靖國神社》的對談
后記謹(jǐn)以此書向日本致禮