誰(shuí)是殺害岳飛將軍的元兇？

帝王梟雄
黃袍驚變陳橋驛
雪夜的斧聲燭影
澶淵.浮橋
貍貓和太子
上天之鞭成吉思汗
傳奇人物
名相寇準(zhǔn)的人生沉浮
楊門(mén)女將之謎
中國(guó)人的清官夢(mèng)
從36條好漢到108條好漢
身份復(fù)雜的大發(fā)明家畢昇
南國(guó)的紡織大師黃道婆
歐洲的朝圣者馬可.波羅
關(guān)鍵時(shí)刻
一杯酒的力量到底有多大
詩(shī)歌也是雙刃劍
輝煌的陰影
誰(shuí)是殺害岳飛將軍的元兇
猛將的末日悲歌
文明遺蹤
世界上最早的紙貨幣
絕妙的東方銅人
《清明上河圖》迷路
神奇的石頭地圖
錢(qián)塘自古繁華
向大海出發(fā)
“馬語(yǔ)者”趙孟
名字寫(xiě)在星辰上
元大都與北京胡同
考古發(fā)現(xiàn)
把天空刻在石頭上
定州花瓷琢紅玉
火焰中的雨過(guò)天青色
天下金銀第一窖
成吉思汗死因及墓地之謎
從象耳瓶到鬼谷子下山罐
生活圖景
太祖誓碑與宋代知識(shí)分子的境遇
回憶和想象中的岳陽(yáng)樓
北宋宮廷女子馬球隊(duì)
將反腐進(jìn)行到底的理學(xué)家
辛棄疾的筆與劍
丘處機(jī)的神仙日子
夜晚的狂歡節(jié)
池塘小景滿池嬌
前言
　　人類還在動(dòng)物時(shí)代的時(shí)候，除了本能的遺傳，不會(huì)有文化的記憶。而自從語(yǔ)言產(chǎn)生，文字發(fā)明以后，人類的創(chuàng)造就不再是清風(fēng)流云，消失得無(wú)蹤無(wú)影，文明隨著口頭傳述和文字記載累積起來(lái)，并以一種加速度發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使人類奔馳在發(fā)展的康莊大道上。因此，人類的求知欲望日益強(qiáng)烈，求知的能力不斷提升，知識(shí)的積累不斷地改變?nèi)祟愖陨怼?br />　　人類的知識(shí)積累，是從對(duì)于自然和人生的神秘屬性的探尋開(kāi)始的，自生物體的生存之道到生存的意義價(jià)值，人們對(duì)于自我與世界神秘的探索一步一步把人類帶人文明之境。
　　人的生存，需要吃喝與穿住，但人類自身不能提供這些，要仰賴自然賞賜。自然盡管提供了豐富的資源，卻要通過(guò)人類的勞動(dòng)才能獲得。土地怎么能夠長(zhǎng)出養(yǎng)育人類的果實(shí)來(lái)呢？這樣的神奇催生了人類思維的發(fā)展。簡(jiǎn)單的形體勞動(dòng)只能造成動(dòng)物世界的簡(jiǎn)單的世代循環(huán)，而創(chuàng)造性的思維及其勞動(dòng)，則成為人類進(jìn)步的彩色雙翼。漁獵采集方式的生存，尚是動(dòng)物化的生存，農(nóng)業(yè)則是人類高尚的創(chuàng)造性活動(dòng)，人工栽培、養(yǎng)護(hù)、收獲，哪一樣不是在對(duì)于自然的神奇的觀察探討中獲得的靈感而用于人自身生存的勞動(dòng)呢？農(nóng)業(yè)的栽培，需要對(duì)于自然氣候的掌握，在看似凌亂日復(fù)一日的時(shí)間中，找出其運(yùn)行規(guī)律，于是就有了歷法，自然的盛衰榮枯之理，生產(chǎn)的春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的規(guī)律就被發(fā)現(xiàn)出來(lái)了。農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，人類的生存能力于是大大提高。
　　人類邁進(jìn)文明的門(mén)檻，更源于對(duì)人自身的神秘的思考。如果人僅僅是通過(guò)創(chuàng)造性生產(chǎn)獲得更多的資源，而沒(méi)有人文精神的增進(jìn)，這樣一群沒(méi)有理性的生物體，不僅不是世界的福音，還可能是世界的災(zāi)難。如果不能控制調(diào)節(jié)本能，不能建立規(guī)則，人類將是悲劇性的存在，將會(huì)陷入相互殘殺的災(zāi)難境地。一位偉人的詞這樣描述喪失人性的苦難：“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月，流遍了，郊原血！”
　　如果沒(méi)有人文，世界將是多么的悲慘！于是，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人與人性的思考才是人成為“人”的前提。關(guān)于季節(jié)的觀察發(fā)現(xiàn)，會(huì)與人類社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，自然的榮枯與社會(huì)的興衰可以關(guān)聯(lián)起來(lái)，與人的生命可以關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣就是天人合一。人類也從動(dòng)物世界選擇學(xué)習(xí)了一些良性的規(guī)則，如猛虎不食子、烏有反哺之義，從中人們體悟出慈愛(ài)與孝敬的道理，形成了社會(huì)的倫理。中國(guó)古代的哲人把天文與人文奇妙地結(jié)合起來(lái)了，天理與人欲于是處在一個(gè)和諧的狀態(tài)，帶來(lái)人世間的和諧與寧?kù)o，人文讓世界變得美好起來(lái)。
　　我從哪里來(lái)？我到哪里去？我是誰(shuí)？這些在今天的哲學(xué)家看來(lái)都還需要不斷解說(shuō)的論題，人類在誕生之初就開(kāi)始思考了，并留下了豐富的充滿幻想的關(guān)于人類由來(lái)的解釋，也留下了充滿理性的關(guān)于人性的思辨，我們不僅知道有女?huà)z造人的故事，我們更知道人之初性本善。我們認(rèn)為天道也是至善的，天人合一，人性就自然是至善的了。人性如何展開(kāi)是自己描繪的，無(wú)論是人不為己天誅地滅的極端自私的表述，還是大公無(wú)私普度眾生的崇高理念，讓精神左右自己的方向，而不是憑著欲望的驅(qū)使，這就是人！
　　當(dāng)中華民族走過(guò)了五千年世界上唯一不曾間斷的文明歷程，我們發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于“我是誰(shuí)”的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是對(duì)天發(fā)問(wèn)，而更多的是從前人走過(guò)的足跡中尋找依據(jù)，也就是說(shuō)，歷史是現(xiàn)實(shí)之師。并不是每個(gè)民族都有這樣的智慧資源，只有中華民族在過(guò)去的歲月里才會(huì)留下浩如煙海的珍貴文獻(xiàn)和口頭傳說(shuō)。而當(dāng)我們?cè)谙硎苓@份巨大的文化資源的時(shí)候，卻時(shí)時(shí)會(huì)陷入迷茫，古人給我們留下了太多的不解的謎題。一般說(shuō)來(lái)，豐富的歷史資源會(huì)留下清晰的過(guò)去歲月的圖像，但事實(shí)恰恰相反，文化資源越是豐富，其謎題就會(huì)越多。就像淺淺的水流平淡無(wú)奇，而浩瀚的大海寶藏?zé)o限一樣，中國(guó)文化中的無(wú)盡奧秘正是其博大精深的體現(xiàn)。或者因?yàn)槲墨I(xiàn)有缺，事件不能連貫；或者敘述多樣，表述不一，讓人無(wú)所適從；或者時(shí)過(guò)境遷，往日的平常之舉今日已不可思議；更有珍貴遺產(chǎn)的無(wú)奈失落，令人滿眼迷茫……文化的迷宮讓人流連忘返！
　　文化神秘如今已成為一種娛樂(lè)資源。但是，本叢書(shū)卻不僅僅是提供給大家開(kāi)心一笑的。叢書(shū)的文字是通俗優(yōu)美的，內(nèi)容也是新奇迷人的，但我們不是為了獵奇。我們是通過(guò)對(duì)歷史謎題的解讀，思考人生的意義，思考社會(huì)的功能，思考人與自然應(yīng)該處于何種關(guān)系狀態(tài)。古人其實(shí)很早就在這樣做，如屈原就是一個(gè)文化探秘者，他在《天問(wèn)》里這樣說(shuō)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”這就是兩個(gè)最大的謎，關(guān)于最初的宇宙形態(tài)是誰(shuí)傳下來(lái)的？宇宙是一片混沌的話，怎么能夠考察得到呢？這是關(guān)于宇宙奧秘的問(wèn)題。還有關(guān)于人生由來(lái)的困惑的問(wèn)題，如：“女?huà)z有體，孰匠制之？”中國(guó)的神話說(shuō)，人是女?huà)z造出來(lái)的，那女?huà)z的身體又是誰(shuí)造出來(lái)的呢？屈原的這個(gè)問(wèn)題，我們至今還回答不完善。探秘不就是探究宇宙人生的重大問(wèn)題嗎？豈會(huì)僅僅是獵奇？對(duì)文化的神秘性的探尋是一條漫漫長(zhǎng)路，永遠(yuǎn)地不停息地行走在這條充滿艱辛而又喻快的道路上，這就是人類的本性，也就是人類崇高而又偉大的精神！
　　我們尋找失落的玄珠，我們想揭開(kāi)千古的謎底，其實(shí)是想和讀者朋友一起反思人生的價(jià)值，話題是嚴(yán)肅的，但我們的表述是輕松的，因?yàn)槲覀兿牒痛蠹乙黄鹣硎苋松娜の丁？嗨稼は氩粫?huì)產(chǎn)生思想的巨人，也不會(huì)理解人生的意義，相反會(huì)背上沉重的負(fù)擔(dān)，喪失生存的樂(lè)趣。當(dāng)我們感到文化的歷史是深邃和奇妙的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生探索的欲望，我們的境界就會(huì)產(chǎn)生新的飛躍。
　　我們絕不愿意大家在歷史的迷宮里不能自拔，而是希望把神奇的歷史事件當(dāng)做一個(gè)個(gè)突然落下的蘋(píng)果，觸動(dòng)人們的靈感，開(kāi)出新的精神之花……