中國現(xiàn)代思想的起源（第一卷）

第一版序
作為思想的思想史研究——簡體字版序
第一章  導論：文化融合的模式
  1.1  一個被歷史遺忘的課題
  1.2  有沒有思想變遷的長程模式？
  1.3  一體化結(jié)構(gòu)中的意識形態(tài)
  1.4  道德價值一元論和天人合一結(jié)構(gòu)
  1.5  “應然”的擴張：中國文化連續(xù)性之謎
  1.6  外來沖擊影響中國文化的方式：道德可欲性的破壞
  1.7  價值逆反對外來文化的選擇性吸收和創(chuàng)造性重構(gòu)
  1.8  常識理性、文化融合以及本書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)
第二章  第一次融合
  2.1  “應然”世界面臨的三大沖擊：古文經(jīng)、天災和少數(shù)民族入侵
  2.2  價值逆反以及“天道無為”
  2.3  道德形而上學化與放誕之風氣
  2.4  修身與佛教
  2.5  中國文化對佛教選擇性吸收和創(chuàng)造性重構(gòu)
  2.6  魏晉玄學的三個階段
  2.7  道德烏托邦的起源和超越意識的形成
  2.8  常識理性是如何成熟的
  2.9  中國文化的三個不同層面
第三章  理性化以及意識形態(tài)再塑造
  3.1  隋唐時期的文化
  3.2  常識理性對儒學社會功能的支持和矛盾
  3.3  觀念整合與理性化
  3.4  儒學如何利用佛教的修身方法
  3.5  理性化途徑之一：程朱理學
  3.6  理性化途徑之二：陸王心學
  3.7  宋明理學第三系和斷裂型
  3.8  中國文化的理性結(jié)構(gòu)
第四章  外來沖擊與中國近代傳統(tǒng)
  4.1  西方的兩次擴張
  4.2  強化事功的變異
  4.3  經(jīng)世致用和清初思想譜系
  4.4  王船山哲學的結(jié)構(gòu)
  4.5  黃宗羲的氣論和《明夷待訪錄》
  4.6  戴震如何用氣論批判“以理殺人”
  4.7  中國現(xiàn)代思想與儒學強化事功變異的關系
第五章  清代思想變遷的內(nèi)在動力
  5.1  內(nèi)部動力：考據(jù)和樸學
  5.2  中國“科學主義”的源頭
  5.3  清代思想變遷的大趨勢
  5.4  為什么中國近代傳統(tǒng)不能應付西方現(xiàn)代化挑戰(zhàn)？
  5.5  意識形態(tài)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)
第六章  經(jīng)世致用的興起與失敗
  6.1  經(jīng)世致用的三個階段
  6.2  太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭和“理學經(jīng)世派”
  6.3  洋務運動的局限
  6.4  西方影響的邊緣性質(zhì)
  6.5  走向判決性檢驗
  6.6  轉(zhuǎn)型時期的開始
第七章  革命烏托邦的起源
  7.1  中國現(xiàn)代思想的開始
  7.2  價值逆反之一：革命人生觀和革命道義
  7.3  價值逆反之二：中國式的進步觀
  7.4  唯氣論、尚力說和辯證唯物論
  7.5  價值逆反之三：大同理想和共產(chǎn)主義
  7.6  無政府主義的類型
  7.7  革命烏托邦、民粹主義與擬佛學
  7.8  兩次價值逆反的結(jié)構(gòu)性比較
第八章  第二次融合的邏輯
  8.1  西方近現(xiàn)代思想變遷的大趨勢
  8.2  為什么科學一元論取代二元論？
  8.3  非道德的正當性——權(quán)利的起源
  8.4  經(jīng)驗主義、理性主義和社會主義
  8.5  國家獨立與個人自主
  8.6  權(quán)利道德化的歷程
  8.7  中國文化如何選擇西方近現(xiàn)代思想
  8.8  第二次融合的三個階段
附錄一  圖表目錄
附錄二  參考文獻
附錄三  索引