道教科范：全真派齋醮科儀縱覽（上下冊）

　　一、《道教科范：全真派齋醮科儀縱覽（套裝上下冊）》，副標(biāo)題為《全真派齋醮科儀縱覽》。二、本科集共收輯各樣科儀137篇，寶誥近300篇，多以王至全大師所收藏《齋醮科儀集》、《全真齋醮秘旨》等資料為底本，并以已故中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長閔智亭大師著《道教儀范》、武漢任宗權(quán)道長著《道教科儀概覽》、樓觀臺(tái)任法久大師、華山鄒通玄監(jiān)院的科儀、秘旨為參校本。三、本書又從四川二仙庵刊本，全真科儀集成《廣成儀制》，任宗權(quán)道長著《道教科儀概覽》中選常行科儀若干種，以資料性實(shí)用性為旨。四、本書所收科儀經(jīng)典之正文部分，均未用引號(hào)等。并且現(xiàn)流行科儀如，《三清科儀》、《玄帝科儀》等科品所用提綱、大贊、小贊，或其它科儀的吊掛等均為通用者，今依據(jù)其它資料改為專朝專用。五、按建醮威儀，主持齋醮的法師有單朝高功法師和三朝高功法師之分，所行科儀是相同的，本書僅以單朝高功法師儀軌為主。將高功法師省略為“功”，如，功拈香說文、功白、功起贊等。如按醮壇儀軌，科儀由三大法師主持，依高功師父傳授為準(zhǔn)。三大法師稱謂，依簡寂先生陸修靜、廣成先生杜光庭兩位宗師所定為準(zhǔn)。即，高功大法師、都講大法師、監(jiān)齋大法師。六、本書收錄諸科品根據(jù)編輯需要，對若干科品予以分解。如，《三元科儀》、《正啟三元》、《三元午朝》等。七、凡是天尊的圣諱寶字，本書均以　黑點(diǎn)代替，請查閱相關(guān)《全真齋醮秘旨》。另外，部分科儀后，附有相關(guān)贊詞，亦不逐一列出。八、本書所引用的互聯(lián)網(wǎng)資料，未加注明，如，城隍、祭臘、河燈等，在此謹(jǐn)向有關(guān)作者、互聯(lián)網(wǎng)熱心者，致以誠摯的謝意。九、本書出現(xiàn)此符號(hào)　，如見《受生填還》第94頁，需要按照科儀的要求填寫相關(guān)內(nèi)容。如，建醮信士弟子的姓名、住址、出生年月、本命元辰的名號(hào)、建醮的時(shí)間和祈求的內(nèi)容等，科儀不同填寫的內(nèi)容就有所不同。十、本書出現(xiàn)此符號(hào)◎，代表上下兩字中間有空格和對神靈尊敬含義，如見《度人早朝》“四正太上靈寶天尊◎御前。”第602頁。十一、功白、功說文等詞匯，其中“功”是高功師的簡稱，功白或功說文是指高功師要誠心定氣，叩齒演音，用丹田之氣朗誦下列經(jīng)文。如，《三清科儀》功說文：臣聞，混蒙未判，凝妙道于無形；混沌既分，散精彩于萬象。得一而五行秉秀，含三而萬類推靈。今則，鐘鼓既鳴，香花散彩，對越高真，宣行科范。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。十二、舉天尊，就是稱揚(yáng)天尊的圣號(hào)，有高功或表白師領(lǐng)銜唱誦，最后羽士同聲應(yīng)和稱揚(yáng)天尊寶號(hào)。舉天尊亦有文天尊、武天尊之別，在誦持經(jīng)典或修持朝科時(shí)，多為文天尊，在施食法臺(tái)上，多為武天尊，文、武之別，指韻腔節(jié)奏的快慢而言。十三、吊掛，有懸掛之意主要是贊頌道場功德的意思。又分為雙吊掛和單吊掛兩種。單吊掛是一句一個(gè)過門，雙吊掛是兩句一個(gè)過門，多在《功課經(jīng)》里用。全真正韻中有慢澄清、下水船、幽冥韻等曲目，均屬吊掛范疇。在科儀中的吊掛多“慢澄清”韻（曲目之一）。十四、提綱，是齋醮科儀的節(jié)次之一，主要是提示經(jīng)意，同時(shí)也總結(jié)了下一段經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)典和齋醮科儀的不同，提綱亦隨之有別，分四言二句提綱、五言四句提綱、七言四句提綱等，《功課經(jīng)》則為四言八句，由四位大經(jīng)師負(fù)責(zé)提示經(jīng)意。

　　彭理福，甘肅蘭州人，1999年畢業(yè)于中國道教學(xué)院，現(xiàn)任甘肅省政協(xié)委員、甘肅省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長、蘭州市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長、蘭州白云觀管理委員會(huì)成員。