百部文學(xué)名著一本通

　　在高科技、新經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏飛速旋轉(zhuǎn)的今天，閱讀名著可以提高人文素質(zhì)，提高自身的文化修養(yǎng)，陶冶性情，豐富知識(shí)儲(chǔ)備?！栋俨棵槐就ā肪x了國內(nèi)外一百部舉世公認(rèn)的文學(xué)名著，是一部幫助讀者快速學(xué)習(xí)和掌握中外文學(xué)名著的工具書。這部書的主體內(nèi)容分為中國文學(xué)名著和世界文學(xué)名著兩大部分。精選了中外文學(xué)史上名氣最大、價(jià)值最高、影響最深、流傳最廣的文學(xué)名著100部，是了解和掌握古今詩歌、散文、小說、戲曲、文學(xué)理論、文學(xué)體裁和文藝?yán)碚摰谋刈x書?！栋俨棵槐就ā纷髡呶臏Y還用精練的語言濃縮了原著精華，提煉了作品主旨，給廣大讀者以指導(dǎo)性閱讀建議。

　　【作者簡介】《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，就是現(xiàn)今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久就失傳了?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記錄孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。 【背景鏈接】史載，西周初的40年間，民間社會(huì)連普通的訴訟糾紛都沒發(fā)生過，真正是夜不閉戶，路不拾遺。這種懷念既不是消極避世、憂心忡忡的，也不是盲目樂觀、樂不思蜀的；而是以積極進(jìn)取的中庸態(tài)度和超越現(xiàn)世的理性精神去追尋和發(fā)現(xiàn)“人”，去構(gòu)思一個(gè)理想的大同世界。記述周“禮”，是在尋找人性的位置，但是孔子又不拘泥于周禮，因?yàn)橹堋岸Y”講的是“先王之道”，憂的是“君”和“位”，而孔子憂的卻是人之“道”，“人能弘道，非道弘人”，指的是人不能受“道”的左右和限制，應(yīng)該積極地去發(fā)現(xiàn)道，弘揚(yáng)道?？鬃又苡瘟袊?3年，表面上看孔子是為了跑官、做官，其實(shí)不然，他的政治理想完全在于從人和秩序的角度出發(fā)，讓蕓蕓眾生在安定有序的國家和社會(huì)中過上“人”的生活。 【內(nèi)容掃描】 一、關(guān)于如何做人的思想及其價(jià)值《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的觀點(diǎn)之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）二、關(guān)于君子人格的塑造《論語》中許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。其一，“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在什么條件下，都不能離開仁德?？鬃诱J(rèn)為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。 三、《論語》書中的教育思想孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語》一書對(duì)此有較多的概括。其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，他的這種教育思想在我國教育史上具有重要地位。其三，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁、義、禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。 四、關(guān)于治國與安邦的道理孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國的根本在于“人倫綱?！?。孔子認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會(huì)有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。其二，治國的基本方法，“選才、富國、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國，教育民眾。其三，治國的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國的基本原則。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 【名家點(diǎn)評(píng)】余秋雨：《論語》這部書，被中國讀書人背誦了兩千多年。直到今天，在現(xiàn)代生活的浮華喧鬧中，有誰突然說出《論語》中的一個(gè)句子，往往還能使現(xiàn)場安靜下來，大家如見先哲光臨，片言只語也要洗耳恭聽。如果在海外，素昧平生的華人偶然見面，交談甚歡，而其中有人引用了半句《論語》，立即會(huì)使大家覺得這次見面出現(xiàn)了非凡的深度，互相在目光間傳遞著有關(guān)中國人的確認(rèn)。P5-7