經(jīng)驗實踐美學(xué)引論：美與自由的技術(shù)操作

定　價：￥29.00

作　者：	李應(yīng)龍著
出版社：	中國人民大學(xué)出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	美學(xué)

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ISBN：	9787300142449	出版時間：	2011-10-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	184	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《經(jīng)驗實踐美學(xué)引論：美與自由的技術(shù)操作》把美學(xué)的研究對象確立為審美實踐，論證了審美實踐的“在場”本體性及其經(jīng)驗形而上學(xué)取向，提出了經(jīng)驗實踐美學(xué)的基本理論，終結(jié)了美學(xué)研究中的邏輯形而上學(xué)傾向。《經(jīng)驗實踐美學(xué)引論：美與自由的技術(shù)操作》認為：出于人們自身生存的需要，人與對象構(gòu)成的技術(shù)操作聯(lián)系是人與對象在場實踐的本源，它萌生意向性的經(jīng)驗意義及人與對象價值實踐的在場方式，并產(chǎn)生在場的價值實踐效益和效應(yīng)。審美實踐是原始的血緣經(jīng)驗實踐方式及約定俗成的群體經(jīng)驗進入文明時期萌生的，是人與對象自由的技術(shù)操作聯(lián)系相對獨立構(gòu)成的感性實踐；美感因自由的技術(shù)經(jīng)驗聯(lián)系引發(fā)，表現(xiàn)為“心、物”、“內(nèi)、外”經(jīng)驗情感的在場融合令個體身心產(chǎn)生的自由愉悅的價值效應(yīng)；審美實踐的在場性質(zhì)表現(xiàn)為人與對象經(jīng)驗情感的在場融合、和諧共生、生生不息，它從歷時性的維度呈現(xiàn)為“自由的感性顯現(xiàn)”——微觀個體的身心從物質(zhì)的壓抑、從概念的束縛中歷史地解放出來，在場為自由、全面的發(fā)展；審美實踐的在場特征就在于經(jīng)驗的意象化、情感化和藝術(shù)化：后者在場為文藝創(chuàng)作——基本特征是通過可操作的技術(shù)經(jīng)驗在場顯現(xiàn)不可操作的經(jīng)驗歷史情感及微觀個體的生命意蘊。

作者簡介

　　李應(yīng)龍，1952年6月生，湖北鐘祥人，江西科技師范學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師，柏林洪堡大學(xué)訪問學(xué)者。著有《審美研究的文化轉(zhuǎn)向》，主持編著《中學(xué)生美育讀本》，發(fā)表美學(xué)、文藝?yán)碚撜撐?0余篇。承擔(dān)并完成江西省社科研究和教育科學(xué)研究項目7項，獲江西省社科成果二等獎、三等獎，南昌市社科成果二等獎。

圖書目錄

第一章美學(xué)研究的三個基本問題
一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
（一）“本體論”階段
（二）“認識論”階段
（三）“語言學(xué)”階段
二、美學(xué)研究的方法論
（一）邏輯與歷史具體統(tǒng)一的方法與哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系
（二）美學(xué)研究方法的多元綜合問題
三、美學(xué)的研究對象
第二章美學(xué)研究方法的歷史走向
一、美學(xué)研究中認識論方法的歷史走向
（一）鮑姆嘉通的美學(xué)觀點
（二）康德美學(xué)
（三）黑格爾美學(xué)
（四）蔡儀的《新美學(xué)》
二、西方美學(xué)研究中存在性方法的歷史走向
（一）西方美學(xué)研究的經(jīng)驗論研究方法
（二）現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)研究的存在性取向
三、中國美學(xué)研究中存在性方法的歷史走向
（一）中國古典美學(xué)研究的存在性方法的特征
（二）中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究方法的存在性走向
四、經(jīng)驗實踐美學(xué)研究的方法與基本思路
（一）經(jīng)驗實踐美學(xué)研究的方法
（二）經(jīng)驗實踐美學(xué)研究的基本思路
第三章審美實踐的歷史基礎(chǔ)
一、何謂價值實踐的符號化
（一）價值實踐符號化的歷史根源
（二）價值實踐符號化的在場現(xiàn)狀
（三）價值實踐符號化的歷史形態(tài)
二、價值實踐的符號化功能
（一）價值實踐符號化的原生性功能
（二）價值實踐符號化的繼生性功能
三、價值實踐的符號化意義
（一）價值實踐符號化意義的經(jīng)驗性
（二）價值實踐符號化意義的在場性質(zhì)
（三）價值實踐符號化意義的分類
四、價值實踐的符號化形式
（一）行為實踐的符號化形式
（二）認知實踐的符號化形式
（三）感性實踐的符號化形式
第四章審美實踐的歷史闡釋
一、審美實踐的歷史分期
二、原始時期審美實踐的發(fā)生學(xué)形態(tài)
（一）原始時期感性實踐聯(lián)系的生成
（二）原始時期感性實踐聯(lián)系的核心價值
（三）原始時期審美實踐的發(fā)生學(xué)趨向
三、文明時期審美實踐的成熟形態(tài)
（一）審美實踐的相對獨立
（二）審美實踐的核心價值
（三）審美實踐的在場特征
（四）審美實踐與日常生活的關(guān)系
第五章審美實踐的在場性質(zhì)
一、審美實踐“在場性質(zhì)”的提出
二、審美實踐的在場性質(zhì)
（一）經(jīng)驗轉(zhuǎn)移的審美發(fā)生學(xué)意義
（二）自由的感性顯現(xiàn)
三、審美實踐的價值效應(yīng)
（一）審美實踐的微觀價值效應(yīng)
（二）審美實踐的經(jīng)驗歷史效應(yīng)
第六章審美實踐的在場特征
一、審美實踐的意象化特征
（一）審美實踐意象化的歷史前提
（二）審美實踐意象化的在場生成
（三）審美實踐的意象化內(nèi)涵
（四）關(guān)于審美意象的一點思考
二、審美實踐的經(jīng)驗情感特征
（一）審美經(jīng)驗情感的歷時性生成
（二）審美經(jīng)驗情感的共時性生成
第七章審美實踐的藝術(shù)化特征
一、審美實踐藝術(shù)化的價值活動特性
（一）審美“創(chuàng)生”與審美“體驗”的關(guān)系
（二）審美實踐藝術(shù)化的體驗性
（三）審美實踐藝術(shù)化的創(chuàng)生性
二、審美實踐藝術(shù)化的操作特征
（一）“以形寫神”的形、神關(guān)系
（二）“以形寫神”中“寫”的自由意義
結(jié)語審美實踐“在場”的本體性
參考文獻