羅汝芳評(píng)傳

定　價(jià)：￥76.00

作　者：	吳震著
出版社：	南京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	人文/社會(huì)學(xué)家

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ISBN：	9787305060922	出版時(shí)間：	2011-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	572	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　16世紀(jì)中葉以降，陽(yáng)明心學(xué)之發(fā)展大有超過(guò)朱熹理學(xué)的勢(shì)頭，逐漸演變?yōu)槊鞔型砥诘闹髁魉汲?。羅汝芳正是這股思想潮流之中的一位重要代表人物。作為泰州王學(xué)的傳人，他的心學(xué)思想也有其獨(dú)特之風(fēng)格，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一、以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內(nèi)容、以萬(wàn)物一體為最終歸趨的儒家倫理思想；二、以“天心”觀為基礎(chǔ)，以敬畏天命為主要內(nèi)容的宗教倫理學(xué)說(shuō)；三、以化俗為目的的講學(xué)活動(dòng)，以宣講“圣諭六言”、制定“鄉(xiāng)約”為主要內(nèi)容的社會(huì)政治思想。在明代中晚期心學(xué)思想的發(fā)展史上，近溪思想無(wú)疑是判斷陽(yáng)明心學(xué)以及泰州王學(xué)之走向的一個(gè)重要參照系。近溪思想的歷史意義在于：他對(duì)于以良知自律為基本特征的心學(xué)倫理學(xué)說(shuō)作了重要的補(bǔ)充和拓展，凸現(xiàn)了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會(huì)功能及其現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)了只有通過(guò)強(qiáng)化和完善社會(huì)家庭的倫理觀念、道德實(shí)踐，良知倫理學(xué)的普世意義才能最終實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　匡亞明，1906年生于江蘇丹陽(yáng)，1926年入上海大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，此后，長(zhǎng)期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報(bào)》主筆，《大眾日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯、華東政治研究院院長(zhǎng)、中共華世局宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)、吉林大學(xué)校長(zhǎng)、南京大學(xué)校長(zhǎng)?，F(xiàn)任南京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、吉林大學(xué)名譽(yù)教授，中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心名譽(yù)主任、《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》主編。曾著《社會(huì)之解剖》、《血祭》、《農(nóng)村工作論文集》、《學(xué)習(xí)列寧的風(fēng)格》、《孔子評(píng)傳》等專著以及大量學(xué)術(shù)性或政治性論文。

圖書(shū)目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
前言
第一章思想背景——從王心齋到羅近溪
第一節(jié) 王心齋的生活世界
一、鹽丁、商人、布衣儒者
二、格物安身
三、小結(jié)
第二節(jié) 顏山農(nóng)的生命體驗(yàn)
一、生命體驗(yàn)與鄉(xiāng)村教育
二、“放心體仁”與“開(kāi)心遂樂(lè)”
三、急救溺世的政治主張
四、小結(jié)
第三節(jié) 何心隱的社會(huì)實(shí)踐
一、鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)
二、講學(xué)實(shí)踐
三、小結(jié)
第二章生平學(xué)履
前言
一、家族背景
二、靜坐制欲
三、拜師山農(nóng)
四、回歸孔孟
五、歸學(xué)十年
六、拜師學(xué)“易”
七、格物之悟
八、渾化自然
九、出仕與講學(xué)
十、晚年遺行
十一、小結(jié)
附錄：羅近溪晚年“遺行”略考
——從許敬庵、鄧潛谷的角度來(lái)看
第三章哲學(xué)思想
前言：近溪以何為“宗旨”
第一節(jié) 求仁宗旨
一、孔孟宗旨在于“求仁”
二、《中庸》義理“含藏?zé)o盡”
三、仁是歸重在《易》
四、仁是心之種子
五、格物：“其格至善”
第二節(jié) 孝悌慈
一、孝悌慈：“三件大道理”
二、赤子之心
三、源頭心與后來(lái)心
四、捧茶童子卻是道
第三節(jié) 良知說(shuō)
一、對(duì)陽(yáng)明良知說(shuō)之評(píng)議
二、現(xiàn)在良知、圣體具足
三、無(wú)知無(wú)不知
四、全體放下、破除光景
五、“當(dāng)下”與“因時(shí)”
第四節(jié) 身心觀
一、身心靈妙、形神俱妙
二、身心“原不相離”
三、形色與天性
四、無(wú)善無(wú)惡
第五節(jié) 天心觀
一、“天心”說(shuō)及其問(wèn)題之由來(lái)
二、心固天心、人亦天人
三、形有生死、魂只去來(lái)
四、上帝日監(jiān)在茲
五、近溪思想的宗教性問(wèn)題
第六節(jié) 萬(wàn)物一體
一、仁者：“渾然同體”
二、樂(lè)體：“生活快樂(lè)”
三、天下一家、中國(guó)一人
第四章結(jié)語(yǔ)
一、詮釋視角的轉(zhuǎn)換
二、近溪思想的政治化傾向
三、近溪思想的歷史評(píng)價(jià)
引征文獻(xiàn)
索引
人名索引
詞語(yǔ)索引
文獻(xiàn)索引
后記