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內(nèi)容簡介

　　本書認為中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)是宗法社會，中國”宗法社會形態(tài)的建構(gòu)經(jīng)歷了從“孔子型．宗法文化’’原型的定型到“普及型宗法家族文化”的完型過程。其間，在從理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為宗法社會形態(tài)實體的過程中，邏輯上，“孔子型宗法文化”經(jīng)歷了向可操作性的轉(zhuǎn)化，實踐上，則完成了從理論到宗法社會形態(tài)實體的過渡。在此意義上，漢朝成為中國宗法社會形態(tài)定型的社會。在由定型走向完型的階段，宗法文化原型的社會基礎(chǔ)演繹為“普及型宗法家族”，形成與原型一脈傳承的“普及型宗法家族文化”模式，宗法社會形態(tài)由此而完型，這就是宋代社會在中國歷史上的重大價值。宋代以后的歷朝歷代，其社會形意基本都是宋代的拷貝了。這意味著，中國傳統(tǒng)文人津津樂道的通古今之變僅僅是對朝代更替機制的表象認知，至于將中國傳統(tǒng)社會納入西方封建社會的范疇，則是我國理論界的長期誤讀。

作者簡介

暫缺《宗法中國：中國宗法社會形態(tài)的定型、完型和發(fā)展動力》作者簡介

圖書目錄

一　中國宗法社會形態(tài)
　(一)　先秦宗法社會形態(tài)
　　1．古代中國家族制度的特殊歷史命運
　　2．惡劣的自然生存條件對原始群體力量的強化
　　3．形成宗法制國家的諸歷史因素
　　4．宗君合一的宗法形態(tài)
　　5．多層次的家族形態(tài)
　　6．自然和文明的復(fù)合體
　(二)　解體和重建：文化上的自我認同
　　1．先秦宗法社會形態(tài)的解體
　　2．秦王朝的失?。阂环N文化的檢討
　　3．從宗君合一到內(nèi)圣外王：孔子轉(zhuǎn)型考
　　4．獨尊儒術(shù)——漢代的自我認同
　(三)　宗法理想和家國矛盾
　　1．宗法家庭對宗法政治的支撐
　　2．宗法家族的特征和家國矛盾
　(四)　家國同構(gòu)社會的完型
　　1．漢唐家族之沒落
　　2．內(nèi)圣外王的可操作性之完成
　　3．理學(xué)家的設(shè)計和普及型家族形態(tài)
　　4．普及型宗法家族和家國同構(gòu)
二、宗法性宗教
　(一)　原始神話的雙重分化
　　1．原始神話和歷史神話的分裂
　　2．歷史神話和歷史哲學(xué)的分裂
　(二)　永不分離的哲學(xué)和神學(xué)
　　1．孔子學(xué)說的二重性
　　2．宇宙說：董仲舒對孔子的超越
　　3．理學(xué)也離不開神學(xué)
　(三)　功能性：宗法性宗教的宗教特征
　　1．“至上的超自然力量”的蘊涵
　　2．此岸和彼岸
　　3．政教合一和非僧侶化
　　4．禮儀·等級·民俗
　……
后記