從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	張彤著
出版社：	黑龍江大學(xué)出版社有限責(zé)任公司
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787811294149	出版時(shí)間：	2011-10-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	285	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“生活世界”一詞是由哲學(xué)家胡塞爾提出的。胡塞爾最初提出生活世界是要為科學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而解決歐洲科學(xué)的危機(jī)問題。但是，生活世界也可以擴(kuò)展到日常生活的廣闊領(lǐng)域。而正是許菠把胡塞爾的生活世界轉(zhuǎn)換為日常生活世界。我們?cè)谌粘Ｉ钍澜绲淖匀粦B(tài)度下生活，我們與他人的溝通就發(fā)生在日常生活世界之中，固此，日常生活才是所有意義的真正出生地。許菠認(rèn)為，胡塞爾純粹靜思的理論態(tài)度只是日常生活中的一種態(tài)度，并不能代表日常生活的全部。在日常生活中，我們擁有各種不同類型的經(jīng)驗(yàn)，許茨把我們各種經(jīng)驗(yàn)的意義看做實(shí)在，我們生活在社會(huì)中，這就意味著一種雙重的超越，一是超越7物質(zhì)的自然界，二是超越了與他人直接接觸的鮮活經(jīng)驗(yàn)，而這是通過符號(hào)化才能移完成的。因此，許菠把符號(hào)的意義看做社會(huì)實(shí)在。符號(hào)其實(shí)是一種文化客體，或者說是文化的表現(xiàn)形式，人正是通過文化的作用，才超越了直接面對(duì)的日常生活，從而進(jìn)人了社會(huì)世界的廣闊領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

導(dǎo) 論
第一章　胡塞爾的生活世界理論及其意義、影響
第一節(jié)　胡塞爾生活世界理論的提出及其意義
    一、胡塞爾生活世界理論的提出
    二、生活世界理論的歷史意義
第二節(jié)　胡塞爾生活世界理論的困境
    一、胡塞爾對(duì)生活世界理論困境的自覺反思
    二、繼承者對(duì)胡塞爾生活世界理論困境的批判
第三節(jié)　現(xiàn)象學(xué)傳人對(duì)生活世界理論的發(fā)展
    一、胡塞爾的主要弟子對(duì)生活世界理論的發(fā)展
    二、許茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)
第二章　從先驗(yàn)的“生活世界”到“日常生活世界”
　第一節(jié)　胡塞爾的“生活世界”概念
　一、“生活世界”概念的內(nèi)容
　二、“生活世界”的先驗(yàn)性與現(xiàn)象學(xué)還原
　第二節(jié)　許茨的社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)
　一、許茨建構(gòu)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——韋伯的理解社會(huì)學(xué)
　二、許茨社會(huì)世界現(xiàn)象學(xué)的核心概念：“意義”與“行動(dòng)”
　三、胡塞爾的“生活世界”與許茨的“自然態(tài)度”
　四、生活世界的基礎(chǔ)地位與最高實(shí)在
　五、生活世界的意義結(jié)構(gòu)
　第三節(jié)　許茨對(duì)胡塞爾“生活世界”概念的借用與發(fā)展
　一、許茨與胡塞爾生活世界概念的共同點(diǎn)
　二、許茨與胡塞爾生活世界概念的差異
第三章　從先驗(yàn)的主體間性到日常生活世界的主體間性
第一節(jié)　胡塞爾的先驗(yàn)主體問性思想
　一、胡塞爾的先驗(yàn)自我
　二、胡塞爾“他我”的問題
　三、先驗(yàn)主體間性
　四、在先驗(yàn)主體問性基礎(chǔ)上的外界客觀世界的構(gòu)造
第二節(jié)　許茨的主體問性理論
    一、對(duì)舍勒、薩特有關(guān)他人觀點(diǎn)的批判與吸收
    二、許茨的日常生活世界的我與他人的關(guān)系
    三、日常生活世界中人們之間的溝通與理解問題
    四、社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)
第三節(jié)　許茨對(duì)胡塞爾主體間性理論的繼承與發(fā)展
    一、許茨與胡塞爾主體問性理論的相同點(diǎn)
    二、許茨與胡塞爾主體間性理論的主要差異
第四章　從“生活世界”到“日常生活世界”的邏輯轉(zhuǎn)換及其理論前景
參考文獻(xiàn)
后記