回到個(gè)體的哲學(xué)

引論　從原始族類文化到個(gè)體生存實(shí)踐哲學(xué)
第一節(jié)　從族類社會(huì)到個(gè)體社會(huì)：個(gè)體哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)—歷史根據(jù)
一、從族類社會(huì)到個(gè)體社會(huì)：社會(huì)—歷史發(fā)展的三個(gè)階段
二、從原始族類文化到個(gè)體哲學(xué)：一個(gè)簡單的梳理
第二節(jié)　從原始哲學(xué)到生存實(shí)踐哲學(xué)：通過對西方哲學(xué)史的重新分期來看哲學(xué)發(fā)展的最優(yōu)指向
一、直接斷言世界階段——原始哲學(xué)時(shí)期
二、以精神活動(dòng)為根據(jù)觀照—闡釋—斷言世界階段——精神哲學(xué)時(shí)期
三、以生存實(shí)踐為終極根據(jù)建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、闡釋世界階段——個(gè)體生存實(shí)踐哲學(xué)時(shí)期
第三節(jié)　建構(gòu)個(gè)體哲學(xué)的意義
第一章　個(gè)體哲學(xué)的實(shí)踐觀和存在論
第一節(jié)　虛踐概念的提出與對實(shí)踐概念的重新理解
一、虛踐和虛在概念的提出和初步界定
二、虛踐的基本結(jié)構(gòu)和虛踐與實(shí)踐的關(guān)系
三、精神是身體的自設(shè)計(jì)功能
四、現(xiàn)身狀態(tài)與情緒和意志
五、顯身虛踐和隱身虛踐；超理性虛踐概念的提出
第二節(jié)　 虛在概念與新存在論的建構(gòu)
一、虛在實(shí)在：人的實(shí)在之為世界
二、虛踐與虛在；虛在與存在
三、虛在與幾個(gè)重大哲學(xué)問題之解
第二章　個(gè)體哲學(xué)的認(rèn)識論
第一節(jié)　 認(rèn)識的根本機(jī)制：發(fā)明蘊(yùn)含發(fā)現(xiàn)
第二節(jié)　領(lǐng)受，闡釋，領(lǐng)會(huì)
第三節(jié)　善理與真理；區(qū)分認(rèn)識論問題和生存論問題的必要性
第三章　個(gè)體哲學(xué)的社會(huì)本體論
第一節(jié)　 虛踐實(shí)踐與個(gè)體的共同實(shí)踐
第二節(jié)　個(gè)體實(shí)踐與社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的本體論關(guān)系
第三節(jié)　人對社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)明
第四章　個(gè)體哲學(xué)的歷史觀
第一節(jié)　個(gè)體實(shí)踐的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)
第二節(jié)　個(gè)體生存的時(shí)間性
第三節(jié)　個(gè)體生存的時(shí)間性與歷史
第四節(jié)　世道與社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)——對于歷史必然性的重新闡釋
第五節(jié)　社會(huì)歷史發(fā)展的三個(gè)階段與作為具體烏托邦的個(gè)體社會(huì)
一、族類社會(huì)
二、階級（階層）社會(huì)
三、個(gè)體社會(huì)（自由個(gè)性社會(huì)）——代表歷史發(fā)展最優(yōu)指向的具體烏托邦
第五章　個(gè)體哲學(xué)的自由觀與欠缺理論
第一節(jié)　個(gè)體的立場方式和自由
第二節(jié)　個(gè)體的人的實(shí)在的欠缺
一、身體作為世界中心的欠缺
二、身體所造就的世界的欠缺
第六章　個(gè)體哲學(xué)的命運(yùn)觀與身體倫理學(xué)的建構(gòu)
第一節(jié)　我是身體：個(gè)體哲學(xué)的一個(gè)基本命題
第二節(jié)　身體即命運(yùn)
一、已生，必變，將死
二、與他人共在
三、孤獨(dú)
第三節(jié)　作為類命運(yùn)的缺陷與身體倫理學(xué)概念的提出
第四節(jié)　從身體倫理學(xué)角度對幾種傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判
一、對康德倫理學(xué)和功能倫理學(xué)的批判
二、對薩特和莊子哲學(xué)中所隱含的無倫理論的批判
三、對基督教等宗教倫理學(xué)的批判
四、對世俗倫理曖昧性的批判
第五節(jié)　明星崇拜現(xiàn)象與信仰的一種轉(zhuǎn)向——身體倫理學(xué)在大眾文化中的前理論顯現(xiàn)
一、 至人理想與明星崇拜現(xiàn)象的誕生
二、 明星崇拜現(xiàn)象與身體倫理學(xué)的前理論顯現(xiàn)
后記